Cuvântul sinagogă este grec (sinagogă, de la sin - împreună, în urmă - plumb). În ebraică corespunde cuvântului kenesset (asamblare). Locul adunării se numește beth ha kenesset (casa adunării). În Sfânta Evanghelie și alte cărți NT în limba cuvânt Biserica sinagogă înseamnă "sonmische" (Matei 4: 23; 12: .. 9; Marcu 1: 21).
Nici în Legea lui Moise și nici în alte cărți din Vechiul Testament nu există nici o indicație a necesității de a construi clădiri speciale de adunări religioase. Presupunerea că sinagogile au provenit din timpul captivității babiloniene nu găsesc o confirmare reală. Cel mai vechi document în care se menționează sinagoga este inscripția timpului lui Faraon Ptolemeu al III-lea Everget (247-221 î.Hr.). În ultimele două secole și jumătate istoria sinagogilor din Vechiul Testament se răspândește nu numai în Diaspora, ci și în Palestina. Mai ales mulți dintre ei erau în Galileea.
Reglementările privind aranjarea sinagogilor sunt conținute în halacha (partea normativă a iudaismului). Sinagogile trebuiau să fie localizate astfel încât zidul din fața intrării să se întoarcă spre Ierusalim și în Ierusalim - până la templu (după distrugere - până la locul în care se afla). De aceea, sinagogile galileene erau orientate spre sud, iar la Hebron - spre nord. Potrivit Talmudului, sinagoga ar trebui să fie cea mai înaltă clădire din oraș. Ca și în dispersarea evreilor, acest lucru nu sa putut realiza, apoi pe acoperișurile sinagogilor s-au instalat stâlpi lungi. În mod ciudat, au ieșit din necazuri.
Sinagogile nu au fost stabilite de Dumnezeu. Ei nu aveau preoția. Funcționarii erau de la laici și nu aveau haine speciale. Personajul principal era șeful sinagogii (în slavonă: arhisinagog catedrala Elder, cap aici roiuri), care este menționată în Sfânta Evanghelie (cf. Mc 5: .. 22, 35-36; Luca 8: 49.). El a dirijat consiliul bătrânilor. A fost un ministru (vezi Luca 4:20) sau un observator (evreu Khazan). Datoriile sale au inclus menținerea ordinii, deschiderea și închiderea camerei, arderea lămpilor,
Viața religioasă necesită o atenție a persoanei, sensibilitatea morală, umilința și intențiile pure. Dacă acest lucru nu este prezent, începe treptat inima. Inevitabil există o înlocuire. Acest lucru vedem în exemplul acelei atmosfere spirituale, care era în sfinții vremurilor vieții pământești a Mântuitorului. În sinagoga din Nazaret, Isus Hristos a citit locul mesianic de la profetul Isaia și ia dat o interpretare. „Auzind acest lucru, toate în sinagogă au umplut de mânie și sa ridicat, și l-au scos afară din cetate, și l-au dus până în sprânceana muntelui pe care era zidită cetatea lor, ca să-l arunce cu capul în jos“ (Luca 4 :. 28-29). Când Domnul în ziua Sabatului în sinagogă, a vindecat mâna uscată, Fariseii, „a ieșit și au ținut sfat împotriva lui, cum să-l distrugă“ (Mt 12 :. 14). După Mântuitorul eliberat femeia Bent că 18 chinuit de Satana, șeful sinagogii, indignat, a spus mulțimii: „Sunt șase zile în care oamenii ar trebui să facă; în ei, de asemenea, vin să fie vindecați și nu în ziua Sabatului "(Luca 13: 14). Cu toate acestea, o persoană nu este complet dependentă de bolile spirituale ale mediului în care trăiește. Sinagoga conducător Iair au credință în Isus și a cerut să vindece fiica ei, „Vino, pune-ți mâna asupra ei, și ea va trăi“ (Mt 9: 18) ..
Istoria sinagogilor este clar împărțită în două perioade: înainte și după moartea ispășitoare a lui Isus Hristos. Până când a fost adusă Sacrificiul pentru păcatele lumii, povestea Vechiului Testament a continuat, al cărui scop era să aștepte și să se pregătească pentru următorul Deliverer. Mai ales aspirațiile mesianice s-au intensificat în ultimele decenii, înainte de sosirea Mântuitorului în lume, pentru că termenii au fost îndeplinite. Deși ideile evreilor despre Mesia au fost distorsionate de interesele pământești, dar așteptarea Lui a rămas în centrul atenției religiei lor. După cel care a venit să salveze lumea, Mesia Hristos a fost calomniat, înșelat și executat, apoi a venit moartea spirituală. Domnul Isus Hristos ia spus direct evreilor: "Cel ce mă urăște urăște pe Tatăl Meu" (Ioan 15: 23). În literatura de specialitate, religia Vechiului Testament, care sa încheiat cu încheierea Noului Testament, și iudaismul sunt adesea confundate. Identificarea este complet greșită. Așteptarea lui Mesia, care a fost pătrunsă de istoria seculară a religiei descendenților profetului Moise, sa încheiat. "Cel care nu rămâne în Mine va fi aruncat ca o ramură și se va epuiza; astfel de ramuri se adună și aruncate în foc și ard. <…> Dacă n-aș fi venit și nu le-aș fi vorbit, n-ar fi avut păcat; dar acum nu au nici o scuză pentru păcatul lor "(Ioan 15: 6,22).
Motivul aici este religios. Acest lucru este exprimat în mod clar de către apostolul Ioan Teologul: „Cine este mincinosul, cel care neagă că Isus este Hristosul? Acesta este Antihristul care respinge pe Tatăl și pe Fiul "(1 Ioan 2: 22). Același apostol era văzătorul și a primit o revelație de la Domnul: „Și îngerul Bisericii din Smirna scrie; Iată ce zice primul și ultimul, care a fost mort, și este viu Știu faptele tale și necazul și sărăcia (dar ești bogat) și calomnie de la cei care spun că sunt iudei și nu sunt, ci sunt o sinagogă a Satanei „(Apoc. 2: 8-9).
În arta bisericii medievale medievale, opoziția creștinismului și a iudaismului este prezentată în mod alegoric sub forma a două figuri feminine - Biserica și Sinagoga. Astfel de sculpturi au fost decorate cu portalul sudic al transeptului (navei transversale) a catedralei din Strasbourg (circa 1230). Femeia care personifică Biserica, în mod direct și cu încredere, ține crucea cu mâna dreaptă, ca și când se bazează pe el. Pardoselile drepte pliate fac figura fermă și stabilă. Capul este încoronat cu o coroană. Privirea este îndreptată spre distanță. Sinagoga presează un sul spart în mai multe locuri în corp. Îndoirea figurii repetă această linie întreruptă. Tabletele se scot din mâna stângă. Capul e jos. În fața ochilor, bandajul este un simbol al orbirii spirituale.
Trimiteți-le prietenilor: