Studiul de vis a început la sfârșitul secolului al XIX-lea. Freud, a schimbat fața de psihologie în secolul XX, a subliniat problemele fundamentale ale lumii interioare a dispozitivului individuale, motivele și sentimentele sale, un conflict între dorințele și simțul datoriei, cauzele de schimbare a inimii, noțiuni iluzorii despre el însuși și alții. Potrivit lui Freud, sensul viselor are un dublu sens. Pe de o parte, visurile sunt asociate cu procese mentale, pe de altă parte - încercăm să înțelegem care este semnificația fiecărui element al conținutului somnului. Visele noastre - aceasta este o reprezentare figurativă a viselor, și vagi în sensul viselor - este reprimat din conștiința noastră de material cenzurii. Dar Freud a fost un om al secolului al XIX-lea.
Capitolul 8. Semiotica visurilor
Somnul compensează deficiențele personale și, în același timp, avertizează cu privire la pericolul unui mod necorespunzător. Visele pot fi uneori sesizate de anumite situații cu mult înainte de a se întâmpla. Acest lucru se datorează faptului că multe crize din viața noastră au o lungă istorie inconștientă.
Următorul concept psihanalitic al visului este legat de numele lui Erich Fromm. Fromm este de acord cu Jung că cele mai multe vise au multe în comun cu miturile, atât în formă cât și în conținut. Noi înșine, luând în considerare mituri străine și străine zi și noapte, câștigem capacitatea de a crea mit. Visele popoarelor vechi și moderne sunt create în aceeași limbă ca și miturile. Este aceeași limbă, cu gramatică și sintaxă proprie. Dar omul modern nu-și mai aduce aminte de această limbă.
La sfârșitul secolului XX - începutul secolului XXI. interesul pentru visuri a crescut. Acest lucru se datorează în primul rând faptului că a crescut efectul cinematografiei, al miturilor cinematografice, ale căror obiect a fost omul modern.
Teoriile lui Freud și Jung în stadiul actual sunt acum insuficiente. Este clar că, într-un vis, noi, de regulă, nu suntem surprinși de fenomenele cele mai fantastice, râsul este destul de rar într-un vis și,
Partea 2. Semiotica vieții cotidiene în casă 134
plase, îl uităm repede. Acest lucru se datorează faptului că, potrivit lui Andrei Platonov, "paznicul" în timpul somnului doarme. Visul este că spațiul semantic în fața căruia se află solitația oportunităților - preferințele și antipatiile care nu trec prin dublu control prin surprindere și râsul unei vieți cotidiene.
Dar într-un vis, întâlnim toate viețile noastre. Somnul și realitatea se completează reciproc. Este imposibil să înțelegeți una fără cealaltă. Filozoful englez John William Dunn (1875-1949) credea că într-un vis "fiecărei persoane i se dă o parte din eternitatea individuală, care îi permite să vadă trecutul apropiat și viitorul apropiat. Toate acestea sunt văzute de un visător dintr-o privire, la fel cum Dumnezeu observă procesul cosmic ". 1 El însuși nu a observat că acest punct de vedere a fost anticipat de Boethius, "ultimul roman". Ideile lui Dunn au avut o mare influență asupra lui Borges. Cu toate acestea, Borges la înțeles pe Dunn mai adânc decât bărbatul însuși înțeles. Jorge Luis Borges a crezut că visele sunt "acestea sunt operele artistice, poate cea mai arhaică dintre căile de exprimare artistică". Dar apoi opera de artă este un vis care a fost prins. Interpretarea tradițională a visului ca teatru intern al omului nu poate explica visele profetice (creative), clarviziunea (caracteristică, de exemplu, pentru șamanism).
Șamanul este considerat precursorul unor astfel de activități răspândite astăzi ca clarvedere, ocultism, profeție și psihanaliză, comunicarea cu străinii. Astăzi, șamanismul este asociat cu multe fenomene parapsihologice - contacte cu civilizațiile extraterestre, inteligența cosmică, activitatea psihicului și cercetarea ufologilor.
Șamanii sunt oameni care sunt implicați în sfera sacră, care este inaccesibilă pentru restul comunității. De regulă, familiarizarea cu această sferă este cel mai adesea legată de limba visei, care are o importanță deosebită în șamanism. "Visele se reunesc cu o adevărată viață sfântă și restabilește contactul direct cu zeii, duhurile și sufletele strămoșilor lor. În vise, de asemenea, desființează timp istoric și restaurat în timpul mitologic, care permite viitorului șamanul să fie prezent la începutul lumii și, astfel, să devină un contemporan ca o cosmogonie, și revelații mistice primare ". Există multe exemple de semnificație a somnului în inițierea șamanilor. Astfel, în ritualul nașterii unui nou șaman, visul Yakuts este o etapă importantă de inițiere. "Înainte de a deveni un șaman, o persoană vede într-un vis că co-
Capitolul 8. Semiotica visurilor 135
alcoolice Biran samanii ... și să înceapă să diseca corpul său pentru a desena o zuruitoare sângele lui. " 1 Și este într-o altă, o regiune îndepărtată, printre triburile Munților Stâncoși a capacității de transport samanica America de Nord desfășoară, de asemenea, prin vis. "Transmiterea se face în vise și conține un script de inițiere". 2 Eliade descrie visul unuia dintre șamanului tribale Paviotso care, în cincizeci de ani a vrut să devină un „vindecător“, deoarece „oameni bolnavi“ lui și el vrea să-l ajute. Toate instrucțiunile pe care le-a primit într-un vis. 3 În plus, această formă de inițiere este prezentă în multe shamanilor - Yurok, șurub, Shasta (triburi din America de Nord). Există adesea profesori, instructori care predau un nou șaman. Inițiativa se mai întâmplă prin vise. În timpul inițierii directe, candidatul cântă imnuri șamanice. "Este un semn că contactul cu lumina aceea este deja stabilit". 4 Visele devin adesea un mijloc de transmitere prin darul de parfum. „Un poet remarcabil kazahă și cântăreț Jambul credea că protejează spiritul în forma unui tigru ... Cu puțin timp înainte de moartea sa, a declarat Zhambyl kazahă poet l-au vizitat:“ Înainte de a venit mi-a lăsat tigrul meu. Am vrut să-l întorc, a sunat el, dar nu sa întors. Se ascunde în spatele dealului. Așa că voi muri. 5 Un vis, adesea, devine un mijloc de transfer prin parfumul darului - în cazul descris de Vasile - darul unui muzician.
În cele mai multe cazuri, în timpul perioadei de inițiere la puterile superioare, o persoană se confruntă cu diferite teste severe în timpul somnului, care au un anumit tipar. Prima - dezmembrarea corpului, după care este actualizat. Apoi, comunicați cu zeii sau cu spiritele din Cer (adică ascensiunea la Cer) și discutați cu sufletele șamanilor decedați și zeilor iadului (adică, coborârea în iad). Drept urmare, șamanul primește diferite feluri de revelații care oferă ocazia de a înțelege secretele ambarcațiunii. Dezmembrarea poate dura între 3 și 7 zile, timp în care candidatul pentru șamani aproape nu respira, se află într-un loc retras și arată aproape ca un om mort. (3 și 7 sunt figuri mistice, care joacă un rol important în diferite convingeri religioase, sunt destul de răspândite în șamanism). Yakutsii au o idee că în același timp Mama - Predator -
2 Eliade M. Shamanism ... Tsit. ed. P. 102.
3 Ibid. Pp. 101-102.
4 Eliade M. Shamanism .... C. 31.
5 Basilov V. N. Dedicarea într-un vis (Povestea unui muzician uzbec) //
Șamanismul și ideile religioase timpurii. Op. ed. P.37.
Partea 2. Semiotica vieții de zi cu zi în casă
Bird ia sufletul lui, pune-l în lumea interlopa, până la maturitatea șaman și apoi revine la sol, în cazul în care spiritele rupe corpul in bucati care devora spiritele rele de boală și de moarte. După ce a mâncat această pasăre simbolic pune oase, iar candidatul se trezește dintr-un vis, dar acum toate acele spirite care au primit o bucată de corp viitorului șamanului, oferindu-i capacitatea de a trata bolile corespunzătoare. Există și alte idei. Dar motivul păsării este destul de răspândit în șamanismul din Asia de Nord. Acesta poate fi un Vultur, interpretat de Buryats ca un semn al unei vocații șamanice. Dar întotdeauna la inițiere există o dezmembrare a unui corp care suferă de torturi teribile. Cele buriaților fierte corpul lui, autoritățile să actualizeze corpul eschimosi, Nenets suferă multe suferințe, timp de trei ani, când a musca capul și corpul său, împărțit în bucăți, fierte într-o oală. La samanii australian spiritele încorporate în cristale de munte corpul candidatului (piatra de cristal - simboluri ale uraniana, forțele cerești), triburile australiene Lunga și puteri magice Jara apar după viitorul omului medicament intră în iaz, în cazul în care șerpii teribile locuiesc pe care „ucide“ l .. etc Ca regulă, simbolismul morții și învierii într-un vis sau o boală, dar cel mai adesea cu ideea de dezmembrării corpului - cantonarea, taiere, burta autopsie înainte de starea scheletului. În acest caz, femeia care ajută la trecerea cu succes a inițierii.
Și aici știința încă mai are multe de învățat. Astăzi este clar că doar o parte din activitatea noastră mentală se poate desfășura în activitatea normală de viață. Cealaltă parte, care este blocată, trăiește în realitățile somnului.
Jorge Luis Borges a fost foarte serios în privința viselor. El a adunat în 1975 o colecție de vise, care include narațiune și observarea viselor inca din cele mai vechi timpuri - din legenda babiloniană a mileniului II î.Hr. despre Gilgamesh, legendele hitiților, în același timp, pentru oamenii de știință și scriitori contemporani. Potrivit lui Borges însuși, în cartea include diferite narative, „din moment ce vise profetice Est spre vise medievale alegorice și satirice și jocuri de noroc vise Carroll și Franz Kafka.“ 1 El face "distincția dintre visele inventate de vise și visele inventate de veghe". 2 Această carte conține visele profetice din vechile povestiri, Biblia, modurile de decodificare a acestora, și apoi prezintă vise despre diferite perioade istorice. Este uimitor faptul că găsim observațiile corecte despre natura somnului destul de devreme. Deci, Alphonse
Capitolul 8. Semiotica visurilor
În Evul Mediu, visul a fost perceput ca o ghicire (inspirată de perspectiva divină profetică). Această viziune a fost moștenită din vechiul sistem de gândire și, într-o oarecare măsură, a format gândul umanist al Renașterii. În lucrarea lui Lucas Cranach vârstnic, există în mod clar un interes în reproducerea leitmotifului somnului - a se vedea, de exemplu, imaginea sa "Nimfa sursei" (1518, Muzeul de artă din Leipzig). În munca lui A. Durer, alegorii de somn pot fi urmărite destul de larg. La începutul călătoriei sale creative, tema somnului ca metaforă și imagine sintetică a realității a fost reflectată poetic de el, deși mai târziu în ultimii ani ai creației sale a încercat să fixeze un vis real. În lucrarea artiștilor ruși, imaginea somnului este, de asemenea, larg răspândită. Amintiți-vă de "Copii dormit" de V. Perov, "Ciobanescul de dormit" Venetsianov. Acest lucru sa reflectat în mod deosebit viu în pictura lui Borisov-Musatov "Lacul", unde imaginea somnului se manifestă în compatibilitatea și interpenetarea entităților altor lumi:
Partea 2. Semiotica vieții cotidiene în casă 138
albitatea "de acolo," strălucind "aici" în pâlpâirea dantela de dantelă. Întreaga imagine este ca un vis pictat pe o pânză. Și în arta avangardei rusești, în special a cubo-futurismului, poetica slavei are un loc semnificativ.
Arta modernă este ușor interpretată în paradigma somnului. Același lucru este valabil și pentru cinematografie - acest lucru a fost evident mai ales în arta cinematografică a emigranților din anii 1920 și 1930. în lucrările lui Andrei Tarkovski. Dar nu numai în artele vizuale, vom vedea o astfel de atenție la limba viselor. Este suficient să amintim istoria literaturii, muzicii, după cum vom vedea o atenție sporită să-l - și în lucrările lui Pușkin și Lermontov. Iar lucrarea lucrărilor lui F. Kafka este o construcție a limbajului de vis. Și trebuie remarcat din nou faptul că, chiar și în societatea primitivă, tradițională, limba de vis este baza de reprezentare artistică a realității. 1
PARTEA III. SEMIOTICA PERSOANEI
Capitolul 9. Semiotica imaginii omului
Partea 3. Semiotica personalității
Capitolul 9. Semiotica imaginii omului
În diferite culturi ale lumii, există diferite moduri de a numi oamenii. Cele mai distinctive trăsături ale culturii spirituale în numele numirii în Orient, unde tradițiile seculare de pază sunt asociate cu numele. Redenumirea are și o semnificație deosebită. În legătură cu restructurarea din Rusia la sfârșitul secolului al XX-lea. a început numirea masivă a orașelor, a străzilor, a piețelor, care de obicei are loc în toate țările în timpul transformărilor ascuțite ale istoriei. Iar oamenii își schimbă adesea numele. Emigranți emigranți, ajungând în alte țări, adesea derusiru-rovali care suna numele și numele lor. Numele este ca hainele. Toată lumea vrea să arate mai bine. Prin urmare, în majoritatea oamenilor, oamenii tratează cu destulă seriozitate numele substantivului, deoarece numele reflectă fluxul de istorie, cultură, civilizație.
Partea 3. Semiotica personalității
Capitolul 9. Semiotica imaginii omului
Este inclusă o ierarhie întreagă a sistemelor semnelor. Îmbrăcându-se într-un anumit fel, o persoană, ca și cum ar explica cine este, ce reprezintă el ca persoană. Semnul de îmbrăcăminte a jucat întotdeauna și joacă un rol important: costumul îndeplinește o funcție de comunicare, permițând persoanei să semnaleze despre individualitatea sa față de ceilalți. Costumul exprima nu numai un sentiment individual de sine, ci si o atitudine emotionala fata de realitate.
Desigur, moda este mai mult influențată de modă decât de alte sisteme iconice. Acest lucru a fost scris de istoricul cultural A. L. Kroeber, împreună cu D. Richardson, R. Bart, G. Bloomer și alții. Moda are un anumit spectru de influență asupra modului de viață, asupra viziunilor ideologice, morale și estetice ale oamenilor. Ea afectează preferințele în sfera vieții, dar cea mai vizibilă se manifestă în formarea apariției unei persoane, în alegerea hainelor. Acest lucru se datorează faptului că schimbarea modă în îmbrăcăminte este cea mai frecventă și mai ușor de percepută.
Costumul popular este codificat de echipa, prezentând un plan vizual de cultură, marcând poziția unei persoane în spațiu și timp. Acest lucru se aplică îmbrăcămintei oricărui grup etnic. În ea totul este semiotic: culoare, tesatura, ornamente. Particularitatea costumului național este complexitatea sa. De exemplu, în Rusia, îmbrăcămintea antică a femeilor era surprinzător de variată în formă, bijuterii și chiar în modul de purtare. Într-o provincie ar putea întâlni până la treizeci de feluri de zi cu zi și îmbrăcăminte de sărbători, bijuterii, inclusiv diferite tipuri de șorțuri - zaveski, șorț, perdele, bavete - Shushpanov, shushunov că purtat peste cămăși și Panev.
La noi în țară țesătura sub numele de tartan - cu un desen sub forma unei cuști de culoare este binecunoscută. În Scoția, țesătura din carouri din lână specială se numește "tartan" și se folosește pentru a face kilt, o parte exotică a costumului bărbaților naționali. Tartanul din diferite tipuri de lână face foarte subțire, densitate medie și foarte densă. Prin urmare, kilt coase pentru diferite ocazii: pentru vreme caldă și rece, pentru stradă și casă, pentru viața de zi cu zi și sărbători. Într-o vastă semantică tesatura tartan: valoarea lor au un aranjament de linii verticale și orizontale, o combinație de culori, dimensiunea celulelor; Imaginea generală înseamnă că aparține unui anumit clan. Cataloagele de celule sunt publicate cu interpretarea valorilor lor. Deci,
Partea 3. Semiotica personalității
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: