Reprezentările sacrului sunt cele mai pe deplin exprimate în viziunea religioasă asupra lumii, unde sacralitatea este predicatul acelor entități care fac obiectul închinării. Credința în existența sacrului și atracția de a fi parte a acestuia sunt esența religiei. În conștiința religioasă dezvoltată, sacralitatea este valoarea soteriologică a înaltei demnități: dobândirea sfințeniei este o condiție indispensabilă și scopul mântuirii.
Otto a dat importanță capitală descrie conținutul hrănitor al experienței religioase, căutând în cele din urmă pentru a sublinia contururile realității transcendentale, care se manifestă în experiența sfinților. Metafizica sfântului a fost scopul final al fenomenologiei teologice a lui Otto. M. Eliade, un urmaș al filosofului german, nu a moștenit interesul față de problemele metafizice. Accentul lui Eliade ( „sacru și profan“ - Le Sacré et te profan, 1965. *; etc.) ar trebui să hierofanie - găsirea sacrului în profan, sferă lumesc. În ceea ce privește ierofania, Eliade interpretează simbolurile religioase, mitologia, ritualurile și imaginea lumii unei persoane religioase. Ideile și validitatea constatărilor Eliade a generat critici serioase este fundamental important ca teza centrală Eliade - universalitatea antagonismului „sacru“ și „profan“ Lângă poziția sa cu cea a Durkheim, nu găsește confirmarea.
În conștiința religioasă romană, noțiunile de profan au o istorie complexă. Tradițional, lingviștii au înțeles cuvântul "profanus" drept nominalizarea inițială a ceea ce se află în fața fanului - un templu, un loc sacru. Altfel, m-am uitat la semantica profanus M.H. Vagenvort. El a contestat interpretarea stabilită a prefixului prefixului în sensul "înainte". Referindu-se la lucrările lui J. von Vakkernagelya și dovezi lingvistice, cercetător olandez a demonstrat realitatea de valori, indicând distanța de la nimic la ceva opus, precum și absența ceva. Aceste observații au dus la concluzia că, în latină, profanul nu se referă inițial la locul, ci la acțiune. În consecință, profanul nu indică locul din fața templului, și anume expulzarea din templu și se referă la acțiunile care au avut loc în templu sau în sanctuar. Astfel, profanul înseamnă inițial că nu este sfânt, dar nu sfânt, adică care și-a pierdut partea în sfânt. În confirmare, Wagenworth citează expresia lui Servius, în care cuvântul "profanum" se referă la unul care se rupe cu religia, adică apostat. Profanus este ceea ce este îndepărtat de fanum și este lipsit de participarea la sacer, dedicat, consacrat, aparținând zeilor. Evident, profanus valoarea inițială a dezvoltat în contextul practicii cultului de sacrificiu: cuvântul desemnat inițial partea dedicat zeitatii (Sacră) victime care, după comiterea unor ceremonii a fost separat și mânca de către participanți rituale; Această parte, de asemenea, în tradiția ritului roman poate fi luată după dedicarea lui Dumnezeu în afara sanctuarului, este distribuit între partea din față a participanților templu rituale și mâncată. Este important ca romanii numit profanum care au vizitat înainte ca un dedicat, care a fost transferat la divinitate, și apoi în conformitate cu regulile cultului a fost trase pentru consumul uman. O poziție similară a fost luată de E. Benveniste. Din profanus comparație, protestus (non-festive, profan) și o serie de alte cuvinte cu prefixul pro- Benveniste a dat console aceeași valoare ca și pro colegul său olandez. Punerea această observație a textului latin, lingvistul francez a concluzionat că calitatea profanum nu se aplică în tot ceea ce nu este sacer, și faptul că încetează să mai fie. Profanus, așa cum crede Benveniste, înseamnă ceva care nu mai este sacru, care nu mai are nici privilegii, nici aspecte periculoase ale sacrului, adică "desacralizat". De-a lungul timpului, semantica profanus cultului original, dedicat valorilor și desacralizat scopul consumului ritual de conotații adăugat care dau un sens larg al valorilor desacralizare și accesibilitate. Profanus devine un simbol al condiției umane în sine - nu atât de mult un ritual ca calitatea ontologică a separării de divinului, calitatea divină de nevinovăție, neinițiați. Este fundamental faptul că conceptualizarea ideilor religioase despre P. apare după conceptualizarea ideilor despre sfințenie.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: