Problema universalelor și a soluțiilor
Universali-concepte, idei. Universalia (din latin universal universal) este termenul de filosofie medievală, care denotă concepte comune.
Realism moderat. Universalas există în lucrurile însele. Ele nu pot exista separat de ele. Boethius ia această poziție. Toma d'Aquino în disputa cu privire la universaliilor urmat pe urmele profesorului său Albert cel Mare, alegând calea de mijloc a realismului moderat, care Aristotel a învățat.
De exemplu, dacă ne numim natură generală a tuturor oamenilor, „umanitate“, potrivit realiștii moderate, umanitatea există în fiecare individ, în funcție extrem - pentru poporul însuși. Nu este greu de ghicit că follow Aristotel (scrib că esența lucrurilor există în sine), al doilea - Platon (scribul că există idei pentru lucruri în afara spațiului) .Vyrazhenie „la lucruri“ trebuie să fie înțeles corect. Realiștii extreme nu au susținut că generalul nu poate exista în lucruri. Dar chiar și în lucruri există independent, în sine, la fel cum lucrurile în sine există. Moderatorii moderni gândesc diferit: generalul nu are o existență independentă și există într-un mod diferit de lucru. Cu alte cuvinte, dacă pentru extremistul realist generalul poate fi de asemenea numit un lucru, atunci pentru cel moderat nu este în niciun caz cazul.
Nominalismul. Universalia sunt construcții mentale care apar după lucruri. Universalas doar numele de lucruri, numele sunt lipsite de sens, lipite, ca o etichetă a lucrurilor. (John Rosselin)
Nominaliștii extremiști au crezut că comunul nu este altceva decât numele lucrurilor (cuvânt), cei moderați nu sunt doar un nume, ci un concept. De exemplu, în conformitate cu primul, oamenii nu au nimic în comun decât cuvântul „persoană“ (pe care le pronuntam cuvinte despre persoane), în conformitate cu al doilea - oamenii nu au nimic în comun decât cuvântul și conceptul de „om“ (care ne gândim la indivizi care introduc). Moderniștii moderați sunt, de asemenea, numiți conceptualiști (din conceptul latin - reprezentat, conceput).
Conceptualismul. În secolul al XII-lea. Pierre Abelard a considerat necesar să slăbească nominalismul. Un concept care este înzestrat cu un înțeles care exprimă esența unui lucru. Acestea sunt construcții, înzestrate cu sens, dar există doar în minte.
De fapt, problema universalelor a fost asociată cu dogma teologică a Trinității. Dacă Dumnezeu este unul din trei Persoane, este real și în ce formă?
Biserica în această materie a acceptat realismul moderat al lui Thomas Aquinas, deoarece problema a fost parțial justificată de creștinism ca fiind una dintre cele două naturi ale lui Isus Hristos.
Dintre cele patru exerciții enumerate, cel mai convingător este realismul moderat. La urma urmei, dacă suntem de acord cu nominaliștii, atunci nu este clar: pe ce bază numim lucruri din aceeași specie cu același nume? De ce numim fiecare persoană o persoană, fiecare cal un cal? Căci dacă lucrurile de un fel nu au nimic în comun, atunci de ce le desemnem brusc cu același cuvânt? În nominalism, numirea lucrurilor este lucrarea arbitrarității noastre și apoi ceea ce ne împiedică să numim măgarul un cal, un elefant cu un șoarece și așa mai departe. Cu toate acestea, argumentele nominaliștilor nu sunt, de asemenea, fără credibilitate.
Realistii spun ca aceeasi esenta comuna pentru toti oamenii exista in fiecare persoana. Dar cum poate unul și același lucru să existe simultan în locuri diferite? De exemplu, aceeași esență - în Socrate și Platon? Căci dacă este în Socrate, atunci nu este în Platon, și dacă este în Platon, atunci nu este în Socrate. În plus, deoarece oamenii și câinii sunt animale, în ambele trebuie să existe o esență obișnuită a "animalității". Dar după ce toți oamenii sunt rezonabili și câinele nu este, animalul trebuie să implice atât raționalitatea, cât și iraționalitatea în același timp - o contradicție!
Poate că cel mai apropiat lucru pentru soluție era Pierre Abaelard
Abelard a fost un conceptualist.
Potrivit lui Abelard, suntem deci o persoană o persoană, că oamenii sunt asemănători unii cu alții, că există o asemănare între ei. Această similitudine are o cauză, dar această cauză nu poate fi ceea ce există în oameni. Căci cauza asemănării este una pentru toți oamenii și același lucru nu poate exista simultan în locuri diferite. În consecință, cauza asemănării poate fi doar "statutul", adică "Însuși existența omului". Statutul nu este un lucru și nu există în oamenii înșiși. Dar numai datorită statutului general al oamenilor sunt asemănătoare și se numește un nume comun. În sprijinul faptului că motivul nu trebuie să fie un lucru, Abelard dă un exemplu de om care a fost ucis, pentru că nu dorea să meargă la forum. Aici cauza morții este reticența de a merge, dar este clar că reticența nu este un lucru.
Cu toate acestea, Abelard nu rezolvă problema până la sfârșitul anului, deoarece nu răspunde la întrebarea cum să înțeleagă starea de lucruri (care de fapt înseamnă „să fie un om“?), Și este starea unui lucru în orice privință.
Și totuși Abelard a luat decizia în două etape. Era necesar doar să răspundem la două întrebări: 1) ce este "însăși existența omului"? 2) în ce privește oamenii?
Thomas a rezumat disputa asupra universalelor. Generalul, el a învățat, nu are o existență independentă, nu există în sine. Există fie în lucruri, fie în minte. În lucruri - ca entitate generală, în minte - sub forma unui concept general. Și din moment ce mintea este cu Dumnezeu și cu omul, comunul există în mod triplu: la lucrurile în mintea lui Dumnezeu, în lucruri, după lucrurile în mintea omului. Generalul "înainte de lucruri" este ideea lor prototype sau divină, "după" este asemănarea lor sau ideea umană.
Arta similara:
Problema definirii filozofiei în istoria filosofiei. Subiectul filosofiei. Structura cunoașterii filosofice
este indiscutabil. Caracteristica definitorie a caracterului ei este intercalarea și. căi de progres, stagnare. Principalele variante ale periodizării: 1. sovietic și. problema libidoului, problema universalității (concepte generale, existența unei comunități). Există generalul în lucruri? Soluții.
Curs de lucru >> Sociologie
teoretic, luând în considerare toate variantele posibile ale soluției. lumea este divizată fără sfârșit. filozofia, problema a fost transformată într-o problemă științifică concretă. A fost o promisiune. înțelesuri înrădăcinate în viziunile universale ale culturii, în înțelegerea omului.
Problema originii filosofiei. Filozofie și mitologie
adevăruri - F. Akvinsky). 4) problema conceptelor comune (universale) - disputele realiste și nomenoliste. Dewey, care și-a dezvoltat propria versiune de pragmatism, a primit numele. -2 Problema de a fi în istoria filozofiei. Principalele tipuri de rezoluție sunt problemele de a fi.
Problema găsirii semnificației vieții în adolescență
Curs de lucru >> Psihologie
stima de sine și anxietate și o varietate de opțiuni pentru dezvoltarea personală, puteți vorbi. suficientă pentru împuternicirea. Este bine cunoscut faptul că problema este semnificația vieții. ideea valorilor - universale semantice. cristalizat ca rezultat al generalizării.
Problema viitorului Rusiei
Teste de lucru >> Filosofie
variante de semnificații noi de viață și de valori noi. Rezolvarea acestor probleme. identificarea acelor semnificații ale universurilor universale care se formează. dezvoltarea socială și rezolvarea problemelor globale nu. ca o civilizație și nevoia de a fi inclusă în lume (principalele.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: