În Rabelais ridiculizeaza romanul, pe de o parte, numeroase pretenții ale bisericii, iar pe de altă parte - ignoranța și lenea călugărilor (știind ultimul lucru de prima mana). Rabelais prezintă cu multă culoare toate viciile clerului catolic, care a provocat un protest masiv în timpul Reformei - o dorință exagerată pentru bogăție, pretenția papilor la supremația politică în Europa, pietate elogioase, să acopere corupția miniștrilor bisericii. Mare parte devine scolastica medievală - despărțită de viața reală reflectă pe locul lui Dumnezeu în existența pământească - și faimosul filozof scolastic, în special:
"Și în zadar credeți că eroii și demigodii sunt obligați la Asfodel, ragweed și nectar, cu toată fericirea lor din Champs-Elysees, așa cum spun femeile în vârstă. Prin punctul meu de vedere, este vorba de faptul că sunt frecați de goslings, iar acesta este opinia celui mai învățat John Scott ".
Cartea unu, capitolul XIII.
Unele dintre pasajele biblice au fost atribuite ridicolului individual. De exemplu, episodul învierii lui Epistemon Panurge parodiaza povestea biblică a învierii lui Lazăr de către Iisus Hristos, iar povestea despre gigant Hurtali își bate joc de legenda Arca lui Noe. Nașterea Gargantua prin urechea stângă mama lui Rabelais explică atotputernicia lui Dumnezeu, iar cei care refuză să-l creadă, declară eretici (fanatism religios aici parodiat și credința oarbă în minunile Evangheliei, care datează din Tertulian - „Credo quia absurdum“). Nu este surprinzator, toate cartea „Gargantua și Pantagruel“ au fost condamnați facultatea teologică a Sorbona ca fiind eretică.
“... oameni care sunt libere, provenind de la părinți buni luminat prin rotație într-o societate decentă, natura însăși dă instinctul și forța motivațională pe care le instrui în mod constant să facă fapte bune, și distrage atenția de la fața locului, iar această forță este numită onoarea lor. Dar când aceiași oameni zdrobi și oprimă violență lașă și constrângere, ei rândul său, un nobil ardoarea sa, cu care s-au năpustit în mod voluntar la virtute, pentru a se asigura că arunca și să răstoarne jugul robiei, pentru noi, din cele mai vechi timpuri atrase de interzisul și tânjim să , în care suntem negați. "
Rezervați-o, capitolul LVII.
Capitolele din Thelema Abbey, precum și educația lui Gargantua sub conducerea lui Ponokrat, sunt încarnarea completă a principiilor umanismului în romanul lui Rabelais. În acest sens, Gargantua și Pantagruel este cel mai strălucit monument literar al Renașterii, când o singură paradigmă culturală - cea medievală a fost distrusă și apariția altei - de Renaștere.
Metoda favorită a lui Rabelais este grotesc, hiperbolă ("super-hiperbolă", conform lui A. Djivelegov). Acest lucru se datorează personalităților personajelor principale - giganții Gargantua și Pantagruel. Câteodată se întâlnesc calm cu oamenii obișnuiți (mănâncă cu ei la aceeași masă, înoată pe o navă), dar nu întotdeauna. Gargantua se așează în jos să se odihnească pe Catedrala Notre Dame și ia ghiulele pentru muște, Pantagruel să se angajeze lanțurile leagăn care servesc pentru acoperirea porturi. Punctul culminant al acestei tehnici este atins atunci când Pantagruel, limba stau, adăpostind de ploaie armata lui, și unul din anturajul său cade accidental în gura stăpânului său și găsește un oraș și țară.
O mulțime de spațiu în romanul este dat umor dur asociat cu corpul uman, [1] vorbește mult despre haine, vin, produse alimentare și a bolilor cu transmitere sexuală (prologul primei cărți începe cu cuvintele „bețivii glorioși și voi, veneriki Venerabilul (pentru tine, nu oricine altcineva , sunt dedicate scrierilor mele)! "). Acest lucru este complet atipic pentru romantismul medieval, care a considerat ca toate aceste subiecte sunt mici si nu merita mentionate.
O trăsătură caracteristică a „Pantagruel“ - o abundență de extrem de detaliată și la transferurile comice același timp și mese feluri de mâncare, cărți, științe, drept, sume de bani, animale, nume amuzante ale soldaților și altele asemenea. Listele voluminoase și scrupuloase formează uneori capitole întregi (Cartea a IV-a, capitolul LX "Despre ce sacrifică gastrolitrele lor făcute în timpul Zilelor Postului", etc.).
„Gargantua și Pantagruel“ este indisolubil legată de cultura populară a Franței din Evul Mediu târziu și Renașterea. De la ei Rabelais împrumutat și personajele sale principale, precum și unele forme literare (de exemplu, blazons sau așa-numitele coq-à-l 'âne - nonsens verbală), și, cel mai important, foarte limbajul narativ - cu o mulțime de spire verbale obscene și aluzii comice diverse texte sacre, limba, simt atmosfera de festival folcloric vesel, în cazul în care goana toată seriozitatea. Această limbă este semnificativ diferită de cea care a fost scris de tratatele scolastice medievale sau scrierile boeme latinizat unor contemporani cu Rabelais (imitație latină ridiculizate în capitolul despre romanul limuzintse a doua carte).
După Rabelais, principalele sale metode au fost folosite de alți scriitori francezi din secolul al șaisprezecelea: Bonaventure Deperier, Noel du File și alții.
Numele personajelor "Gargantua și Pantagruel" sunt aproape întotdeauna alese din întâmplare, ele servesc pentru a caracteriza purtătorii lor. Panurge, tradus din limba greacă, înseamnă "un ticălos, un vagabond", Epistemon este "experimentat, informat", Evdemon este "fericit", Karpalim este "impetuos". Originea denumirilor Gargantua și Pantagruel este explicată în detaliu în capitolele de la nașterea lor.
Numele pot conține, de asemenea, o evaluare negativă. Astfel, Tripet (comandantul lui Picrochol) în traducerea din "shkalik" francez, Gobelin Bride (teologul, unul dintre instructorii lui Gargantua) este "nebunul unui simplu". În unele variante ale traducerii romanului în limba rusă, astfel de nume sunt date în franceză, unele în limba rusă.
Gargantua (Gargantua) - regele statului Utopiei din genul de giganți. Apare în prima și episodică din a doua și a treia carte a romanului. Imaginea lui Gargantua este un simbol al Renașterii, un simbol al renunțării la orientările tradiționale ale vieții din Evul Mediu și un interes revigorant în arta seculară și cunoașterea lumii, fără dogme și limitări.
Pantagruel (Pantagruel) este fiul lui Gargantua, prințul regatului Utopiei. Apare în romanul de la a doua carte. Este un tip de om progresist al Renașterii, care este interesat de mai multe discipline științifice și forme de artă.
Fratele Jean The Fucker (Frère Jean des Entommeures) - un călugăr al Ordinului Sf. Benedict. Apare în primul, al treilea, al patrulea și al cincilea cărți. Fratele Jean - „un om tânăr, rapid, inteligent, vesel, sprinten, curajos, curajos, hotărât, înalt, subțire, cu gura mare, mare cu nasul, rattle de pe un ceas de balenă, otzharit de masă și Vecernia otvalyat“. El se manifestă în mod clar în război cu Picrochole și în timpul numeroaselor sărbători ale Gargantua și fiul său.
Panurge este un student de la Touraine. Se pare din a doua carte. Converge cu fratele său, Jean în vitalitatea inepuizabilă și pasiunea pentru tot felul de farse vesel ( „Panurge a fost un om ... cu un cârlig, care a fost mai mult ca mânerul unui nas aparat de ras plăcut să plece cu nasul altor, extrem de util, cu toate acestea ușor destrăbălat și născut la anumite boli, despre care în acele zile au spus așa: lipsa de bani - o boală intolerabilă "). Cu toate acestea, spre deosebire de călugăr, Panurge fricosul mic ( „Nu mă tem de nimic, cu excepția pericolelor“).
Epistemon (Epistémon) - un fost mentor al lui Pantagruel. La fel ca Panurge, apare în romanul de la a doua carte. Din toți prietenii lui Pantagruel, el este cel mai educat, adesea intră în diverse argumente de natură abstractă, care nu îl împiedică să fie un tovarăș fidel și un bun prieten de băut.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: