Majoritatea oamenilor sunt întotdeauna dedicați muncii, iar recrearea pare ceva evident, care nu trebuie să învețe.
„Suntem întotdeauna atât de entuziasmat, anticipând distracție, și așa mai departe grăbi spre ei, că nu putem încetini și să se bucure așa cum ar trebui, atunci când acestea sunt disponibile pentru noi,“ - a declarat Alan Watts, în 1970, pe bună dreptate ne cheamă „civilizație, care suferă de o cronică dezamăgire ".
Două milenii mai devreme, Aristotel a afirmat: "Principala întrebare este în ce fel de ocupație o persoană își umple timpul liber".
Astăzi, într-un moment când totul obsedat de eficiență, am cedat la conceptul tiranic de „echilibrul muncă / viață“ și a mers atât de departe cât considerăm ideea de petrecere a timpului liber foarte ceva nu este necesar pentru suflet, dar luxul egoist, care este proiectat pentru clasele privilegiate, sau rușine, care le permite doar leneșilor.
În același timp, cele mai importante realizări ale omului încă de pe vremea lui Aristotel și până în prezent - cele mai mari capodopere de artă, idei filosofice nemuritoare, descoperiri care au dus la progrese tehnologice - a apărut în momentele de petrecere a timpului liber, în nici un fel grevate contemplare, prezența absolută a universului în conștiința cuiva și îngrijire absolută pentru viață, dacă Galileo Galilei care a inventat elementele de bază ale măsurării timpului modern, dupa ce a observat un candelabru swinging în catedrală, sau Oliver Sacks, a cărui idee Air incredibil Actiunea muzicii asupra creierului vizitat când a călătorit în fiordurile norvegiene.
Cum am ajuns la o asemenea atitudine contradictorie față de cultura de agrement?
În 1948, la numai un an după apariția în Canada a cuvântului „dependent de muncă“ și un an înainte, în calitate de consultant în carieră americană pentru prima dată, a cerut cu voce tare și convingător să revizuiască perspectivele la locul de muncă, filosoful german Josef Pieper a scris „Cultura de bază pentru petrecerea timpului liber“ - un manifest magnific de întoarcere demnității umane în epoca workaholism obsesivă triplu relevante astăzi, într-un moment când avem în măsura în care ne-am identificat existența noastră cu bunurile care cred in mod eronat în cazul în care pentru a face o viață - aceasta înseamnă f mb.
Timp de decenii, înainte de marele călugăr benedictin David Steindl-Rast început să se gândească de ce ne-am oprit să se odihnească și cum să remedieze situația, Piper urmărește Etimologia termenului „partener“ la rădăcinile sale antice și ilustrează modul distorsionat uimitor, chiar vizavi de valoarea ei a devenit în timp: de la cuvântul grecesc „petrecere a timpului liber» - σχoλη - a existat o latină „Scola», și ea, la rândul său, ne-a dat limba engleză «școală» - instituțiile noastre de învățământ, care se pregătesc acum copiii să industrializeze în conformitate cu viață Xu, o dată planificat ca Mecca „petrecere a timpului liber“ și contemplare. Pieper scrie:
„Sensul original al conceptului de“ odihnă „este aproape uitat în cultura modernă de funcționare continuă, fără o pauză: pentru a înțelege cu adevărat esența de recreere, trebuie să se confrunte cu contradicția care apare din cauza atenția noastră excesivă în lumea muncii.
Simplul fapt de această distincție, incapacitatea noastră de a restabili sensul original al „petrecere a timpului liber“, ne izbesc chiar mai mult, cât mai curând înțelegem modul în care răspândirea pe scară largă ideea opusă a „muncă“ și modul în care a luat controlul asupra tuturor acțiunilor umane și întreaga existență umană ca întreg ".
Piper urmărește originea paradigmei cuvântului "lucrător" filosofului-cinic grec Antisthenes, prieten al lui Platon și urmaș al lui Socrates. După cum scrie Piper, fiind primul care a egalat forța de muncă cu virtute, el a devenit și primul workaholic:
„Etica de independență, Antistene nu au simțit nici sentimente calde pentru ceremonii festive, care a preferat să atace“ luminat „spirit, el a fost un“ dușman al Muzelor „(poezie îl interesează doar din punct de vedere al conținutului moral); Nu era îngrijorat de Eros (a spus odată că "ar vrea să ucidă Afrodita"); ca un realist convins, el nu a crezut în nemurire (ceea ce este cu adevărat important, a spus el, este să trăim virtuos "pe acest pământ"). Acest set de trăsături de caracter, se pare, este aproape în mod specific creat pentru a ilustra foarte "tipul" unui muncitor modern. "
Piper examinează modul în care astăzi o astfel de obfuscare spirituală a devenit obișnuită:
"Munca este normă, iar o zi obișnuită este o zi lucrătoare. Dar întrebarea este: poate lumea umană să se plictisească de faptul că este o "lume de lucru"? Poate o persoană să fie mulțumită că este "angajat"? Poate fi o ființă umană plină, fiind o existență exclusiv de zi cu zi? "
Pentru a răspunde la această întrebare retorică, trebuie să facem o călătorie într-un alt moment al istoriei înțelegerii noastre evolutive - sau, mai exact, regresiv - a "odihnei". Echocându-l pe Kierkegaard și apărarea lui convingătoare de lipsa de lene ca o mâncare spirituală, Piper scrie:
"Modul de viață în Evul Mediu clasic a presupus că lipsa de odihnă, incapacitatea de a se odihni, împreună cu lenea, că" munca de dragul muncii "neîncetată provine numai din lipsă de lene. Există o legătură curioasă că neliniștea fanatismului de lucru auto-distructiv ar trebui să crească din lipsa dorinței de a obține rezultate.
În conformitate cu codul mai vechi de conduită lene implică faptul că o persoană a refuzat responsabilitatea, care este indisolubil legată de demnitatea sa ... conceptul metafizic și teologic de lene, astfel, implică faptul că o persoană nu este în contradicție cu propria existență, că, dacă vom renunța la toată activitatea lui viguroase , se dovedește că el însuși nu este de acord că, așa cum este exprimat în Evul Mediu, tristețea a venit peste el, în ciuda bunătății divine în sufletul său. "
Am auzit ecouri ale acestui punct de vedere astăzi într-un astfel termeni extrem de necesare, dar încă prime, ca, de exemplu, teologia de odihnă, dar Piper se referă la cuvântul latin „acedia“, care poate fi tradus vag ca „disperarea de oboseală“, ca cel mai mult formularea cea mai timpurie și cea mai potrivită a unei plângeri cu privire la această condiție auto-distructivă. El dă un contraargument:
„Opusul conceptului de«acedia»- acest lucru nu este perseverența în încercările de zi cu zi pentru a face o viață și recunoașterea bucuroasă a existenței proprii omului, lumea în general, Dumnezeu și Iubire, asta în cazul în care există această prospețime specială de acțiune pe care toată lumea care a întâlnit limitarea cadru dependent de muncă nu confunda niciodată cu nimic.
Astfel, restul - o stare de spirit (și ar trebui să nu uităm acest lucru, pentru că de vacanță nu neapărat prezente în aceste fenomene de suprafață, ca o „pauză“, „zi liberă“, „de vacanță“, „vacanțe“, și așa mai departe - aceasta este starea suflet). Restul ajută la menținerea echilibrului în imaginea "lucrătorului".
3) lucrează ca o contribuție la binele public,
și, de asemenea, cum, spre deosebire de fiecare dintre ele, se deschid noi aspecte cheie ale timpului liber.
El începe cu primul:
"Exclusivitatea paradigmei muncii ca acțiune este opusă recreerii ca" inacțiune "- absența îngrijorării interioare, a liniștii, a capacității de a elibera, de a fi pașnică".
În spiritul frumosului tratat al lui Pico Ayer despre arta de odihnă, care va fi scris mai mult de o jumătate de secol mai târziu, Piper adaugă:
"Timpul liber este o formă de calm care este necesară pentru a se pregăti pentru acceptarea realității; Doar cei care sunt liniștiți pot auzi și cine nu se află în repaus nu poate. O astfel de pace sufletească - nu este doar absența de sunete prost sau moarte, mai degrabă indică faptul că forța mentală, precum și reale, care este necesar să se răspundă în prezent - duo-ul aprobat vreodata prin natura - nu a fost încă coborât la cuvintele. Timpul liber este o combinație de înțelegere profundă, contemplație atentă și imersiune în realitate. "
Dar este ceva mai grandios în acest concept de odihnă ca inacțiune - este o oportunitate de a lua comuniunea cu misterul etern al ființei. Pieper scrie:
"În timpul liber, există ceva din liniștea a ceea ce este" imposibil de înțeles ", recunoașterea naturii misterioase a lumii și a convingerii credinței oarbe, care permite totul să-și urmeze cursul.
Restul - această atitudine nu este cel care intervine, dar cel care nu se deschide unul care îi lipsește, și unul care dă drumul, care se lasă și „chiuvete“, aproape ca cineva care adoarme și trebuie să dea drumul ... Wave o viață nouă, care ajunge la noi atunci când ne da contemplarii trandafiri infloriti, copii, sau misterul divin dormit - excepția cazului în care nu este ca valul de viață, care apare din cauza unui somn profund fara vise "?
Acest paragraf este ca o meditație frumoasă Janet Winterson de artă ca un proces de „predare activă“ - în paralel destul de bruscă, având în vedere faptul că restul - este o seră caldă pentru impuls creativ, absolut necesare pentru creativitate și de două ori necesare pentru a le bucura.
Piper se referă la cel de-al doilea tip de muncă, pentru a lucra ca o încercare sau o diligență lacomă și la modul în care spațiul înconjurător reprezintă un alt aspect fundamental al recreerii:
"Spre deosebire de exclusivitatea paradigmei muncii ca un efort, odihna este o condiție necesară pentru a vedea lucrurile într-o lumină festivă. Bucuria interioară a persoanei care celebrează este una dintre condițiile principale ale ceea ce noi numim odihnă. Timpul liber devine posibil dacă o persoană nu este numai în armonie cu el însuși, ci și în armonie cu lumea și esența ei. Restul este o declarație. Acest lucru nu este același lucru cu lipsa de activitate. Nu este același lucru cu liniștea sau liniștea interioară. Mai degrabă, este ca un calm în conversația a doi iubiți, care este generată de unitatea lor. "
Aici Piper se transformă în cel de-al treilea și ultimul tip - munca ca o contribuție la binele public:
Timp liber perpendicular față de procesul de lucru ... Restul nu există de dragul muncii; indiferent de cât de multe forțe noi primite de către persoana care reia activitatea: odihnă, în înțelegerea noastră, este imposibil să justifice actualizarea fizică sau de recuperare chiar mentale pentru apariția unor noi energie pentru muncă suplimentară ... Dacă cineva are nevoie de o vacanta numai pentru „reconstrucție“, el nu nu va încerca adevăratul său fruct - o recuperare profundă, care se datorează unui somn adânc ".
Potrivit lui Piper, a reveni restul scopul lui de mare este să ne întoarcem la umanitatea noastră - înțelegerea acest lucru este nevoie din ce în ce astăzi, într-un moment când vorbim despre o vacanță ca „dezintoxicare digitală“, consecința care devine ceea ce noi încercăm să scape de dependență, dar în același timp, să consolideze dorința lor și mai zelos „intoxicare digitală“ și a condamnat-o după întoarcerea. El scrie:
„Restul nu este justificată de faptul că angajatul lucrează în timpul lor“ fără întrerupere „și cu minim“ timpii morți“, dar faptul că angajatul este un om ... și acest lucru înseamnă că nu dispare într-o fragmentat în zilele lucrătoare mondială taxele noastre limitate de zi cu zi dar în schimb acesta își păstrează capacitatea de a percepe lumea ca un întreg, și apoi - să se percepe pe sine ca o creatură, care are ca scop intregimea de a fi.
De aceea abilitatea de a "odihni" este una dintre principalele forțe emoționale ale oamenilor. Ca un cadou de contemplativ auto-imersiune în Geneza și capacitatea de a ridica starea de spirit de veselie, capacitatea de a se odihni - este abilitatea de a merge dincolo de lumea de lucru și de a lua în contact cu premiul de dătătoare de viață supraomenești forțele care ne poate aduce înapoi, actualizat și re-trăi într-o lume plină de muncă ...
Restul ... un bărbat adevărat își găsește salvarea și protecție, deoarece zona „doar omul“ lăsat în urmă ... [Dar] limitând eforturile mai ușor de înțeles decât cerința de relaxare completă și detașare, în ciuda faptului că acesta din urmă nu trebuie să pună nici un efort cererea; Acest paradox, de care depinde realizarea de odihnă, atât umane cât și starea supraomenească. "
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: