La Conciliul de la Niceea, creștinismul a fost unit sub conducerea împăratului roman, și teolog, care a patronată împăratul în acest moment, a devenit legiuitor al ortodoxiei creștine. Cei care nu sunt de acord cu el au fost declarați eretici și supuși multor persecuții decât evreii. Politica bisericii și, prin urmare, a imperiului, care viza distrugerea iudaismului ca rival, a rămas neschimbată. Excepția este doar doi ani și jumătate din domnia împăratului Iulian apostatul (361-363). Sub influența bisericii, împărații au interzis convertirea păgânilor la iudaism. Posesia de sclavi a fost limitată la evrei și interzisă în totalitate dacă sclavul era creștin sau păgân convertit. Aceasta a fost o lovitură pentru bunăstarea economică a evreilor, care erau în mare măsură privați de mijloacele lor de trai. În ciuda proclamării oficiale a protecției, sinagogile au fost adesea atacate și distruse. În același timp, împărații au realizat politica tradițională romană de protejare a vieții evreilor.
Evul mediu timpuriu. În Imperiul Roman de Vest, numărul evreilor era relativ mic. Goții, în această perioadă, adevarati maestri din Europa de Vest, erau arieni (adică eretici în ochii Bisericii Catolice). Teodoric cel Mare (454? -526), fondatorul regatului ostrogotă în Italia, care aderă la viziunea creștină a iudaismului ca o abatere de la adevărata credință, consideră, cu toate acestea, constrângerea în materie de credință inadmisibilă. Aceeași politică a fost urmărită, papa Grigorie I (590-604).
Acestea sunt, în principal au fost în teoria și politica cadre la toate papi ulterioare timp de secole, cu toate că, în practică, aceste principii sunt deseori încălcate în mod grosolan. Deciziile consiliilor bisericești din Toledo în secolul al VII-lea. a condus la Regatul vizigoților din Spania. a luat timp la catolicism, a emis o serie de legi dure pentru a obliga pe evrei să se convertească la creștinism (a se vedea. anus). Numai cucerirea musulmană (711) a pus capăt persecuției evreilor din Spania. În Europa de Est, biserica și statul erau încă strâns legate. In timpul domniei imparatului Heraclie si Leo III evrei de două ori - 632 și 721 - au fost forțați să fie botezați. Poate că exemplul Spaniei și Imperiul Roman de Est, regele francilor Dagobert a decretat expulzarea evreilor din regatul său (633), dar efectul acestui decret a fost întrerupt în curând. Ceva mai târziu, regi și nobili, mai ales Carol și fiii săi au ajuns să considere evrei foarte util, în ciuda faptului că un număr de consilii bisericești din Franța și Italia au continuat să condamne relațiile de prietenie dintre creștini și evrei, și unele clericii proeminente, cum ar fi episcopi Lyon Agobard și Amuli (end 8 - .. 9 în prima jumătate) a proeminență performanțe ascuțite antievreiești. Papa Alexandru al II-lea în 1063 a condamnat pe clericii francezi și spanioli, care au protejat evreii de atacurile fizice. Succesorul său, Papa Grigore al VII (1081), a obiectat că evreii a avut loc o funcție publică în regatele creștine emergente din Peninsula Iberică. Pe măsură ce Biserica Catolică a devenit mai puternică în Europa de Vest, politica sa a devenit din ce în ce mai ostilă evreilor.
Mai târziu Evul Mediu. În epoca cruciadelor, Biserica Catolică a suferit schimbări radicale. Când primii cruciati, țăranii neorganizate și mafia urbană a ajuns la Renania, au fost convinși că uciderea evreilor care trăiesc în cartier, merită aceeași laudă ca și uciderea musulmanilor din Palestina îndepărtat, și, de asemenea, mult mai puțin periculoase. Aici și acolo, episcopii locali au încercat să protejeze evreii, de cele mai multe ori în zadar. Papa Urban al II-lea, inspiratorul mișcării cruciaților, nu a reproșat pogromurile; antipotul Clement III a protestat împotriva întoarcerii la iudaism a celor care au acceptat să fie botezați sub amenințarea cu moartea. Experiența a arătat evreilor că poziția lor în societatea creștină este fragilă și fragilă. Ei au cerut protecție de la Sfântul Împărat Roman și au primit o promisiune de protecție de la el (1103); ei au adresat, de asemenea, Papa în speranța de a obține de la el un document corespunzător. Bull "Sicut Judaeis" al Papei Kalikst II (aproximativ 1120) a fost în mod clar răspunsul la aceste cereri. Acest taur pentru protecția evreilor nu a evita pericolul care amenința diferitele comunități evreiești din Europa Centrală, în legătură cu începutul a 2-a Cruciadă (1144). Cele mai grave consecințe ale celei de-a treia cruciade au fost experimentate de evreii din Anglia (1190). Exilată în secolul al XII-lea. comerțului, ca urmare a creșterii clasei de mijloc urbane, evreii au fost obligați să se întoarcă cametei (a se vedea. Banii de împrumut), ca singura sursă posibilă existența lor. Clerul - atât clerul inferior și superior - sunt unite acum vocile lor la strigătele mulțimii împotriva evreilor-hoți busting populația creștină. Creșterea ură față de evrei a contribuit la fabricarea acuzațiilor absurde, care apoi le-au urmărit de mai multe secole. Scurgerea de sânge a apărut pentru prima dată în secolul al XII-lea. și acuzația de o profanare în hotel - în secolul al XIII-lea. Mai mulți papi, atât atunci și mai târziu a negat aceste afirmații, dar au continuat să apară în locuri diferite, ceea ce a dus la tortură și execuții de mulți evrei ca clerici locali nu asculta îndoielile exprimate de Vatican.
Papa Inocențiu III (1215) a obligat pe toți evreii să poarte haine speciale, ceea ce a dus la apariția semnului distinctiv evreiesc. Cel mai mare teolog Aquinas sunt de acord cu opinia că prezența evreilor necontrolate este un pericol pentru creștin printre creștini, dar a fost măsurat abordarea la statutul problemă în comunitatea evreiască creștină, și diferită de toleranță comparativă logică.
Consiliul ecumenic din Viena (1311-12) a introdus studiul ebraic și arabic în universități pentru a pregăti teologii care ar putea discuta cu evreii și musulmanii. Prediciile de condamnare au condus adesea la revolte și pogromuri anti-evreiești.
Disputa din Paris din 1240 a culminat cu prima ardere publică a Talmudului.
Ordine monahale catolice. Istoria relațiilor dintre Biserica Catolică și evreii au jucat un rol important ordine religioase: franciscani, dominicani și iezuiți. Franciscanii (în ebraică - tse'irim mladshie` `or` iehefim bosonogie` ..) - ordinele Mendicante, fondat aproximativ 1,209, și aprobat de către papa Honoriu III, în 1223 a format o frăție a Minoriților (din latinescul minor - `mai puțin '), angajate în predicarea idealurilor evanghelice și a carității. Deși ordinul nu a stabilit inițial însuși scopul principal de a combate erezia și promovarea creștinismului printre neamuri, el a fost cunoscut pentru a participa la această activitate este sarcina principală a Ordinului dominican (vezi. De mai jos). De exemplu, franciscanii au fost inițiatorii calomnia de sânge în Valréas, ucideri ale evreilor din Navarra (1328), și mai târziu (1247 cm calomnia de sânge.) - persecutarea conversos (creștini noi vedea.) Și stabilirea Inchiziția în Spania. În același timp, curenții misteriali în rândul evreilor din Spania în secolele al XIII-lea și al XIV-lea. aparent, a cunoscut o influență puternică a vederilor spiritelor franciscane (aripa radicală a Ordinului).
Dominicanii (numele oficial este fratres praedicatores, frații predicatori) este o ordine monahală fondată de Sfântul Dominic și aprobată de Papa Honorius al III-lea în 1216; inițial scopul ordinului era predicarea împotriva ereziilor creștine. Din 1232, ordinea a fost administrată de Inchiziție, ale cărei activități au fost inițial îndreptate împotriva ereziilor creștine, Albigens și Waldenses, dar în curând s-au răspândit la evrei. Pocalii papali îi echivala pe ereticii evreilor botezați care s-au întors la iudaism, precum și pe cei care le-au înclinat. Dominicanii au angajat în persecuția evreilor din sudul Franței de la sfârșitul secolului al XIII-lea. Pentru diligența în persecuția ereticilor Dominicani numiți "bastoane domini" - "câini ai lui Dumnezeu". O cruzime specială în persecuția evreilor botezați suspectați de mărturisirea secretă a iudaismului a fost domnitorul Thomas de Torquemada. Inchizitorul general al Spaniei.
În prezent, Ordinul dominicanilor (printre care există mulți evrei botezați) a refuzat întreaga activitate misionară printre evrei. Dominicanii au contribuit semnificativ la studiile biblice. Ele sunt, în general, pozitive în ceea ce privește statul Israel; în Ierusalim există mai multe mănăstiri și biserici dominicane.
Ordinul iezuiților (Societatea lui Isus) a fost înființat în 1534 de spaniolul Ignatius Loyola pentru a lupta împotriva Reformei. De la începutul existenței sale, ordinul sa confruntat cu problema atitudinilor față de noii creștini. Loyola sa opus tendințelor rasiste din Spania catolică, insistând că transformarea ar putea deveni membri ai ordinului. Mulți iezuiți proeminenți, inclusiv succesorul lui Loyola în calitate de general al Ordinului (1558-65), Diego (Jaime) Laines, provin de la noi creștini. Cu toate acestea, în 1593, statutul de membru al Ordinului a fost interzis descendenților evreilor și maurii. Propagandorii zelosi ai credintei catolice, iezuitii au fost adesea initiatorii atacurilor asupra evreilor si iudaismului (mai ales in secolul al XVIII-lea in Polonia). În același timp, savantul iezuit Antonio Vieira sa opus acțiunilor Inchiziției portugheze din a doua jumătate a secolului al XVII-lea. și a primit un sprijin puternic al ordinului său.
Iezuiții au jucat un rol important în evoluția relației Bisericii Catolice cu evreii, în special în perioada de după cel de-al doilea război mondial.
În ciuda faptului că cele mai înalte ierarhii ale Bisericii Catolice din Austria erau antisemite, unii episcopi din motive economice au aprobat acuzațiile evreilor. Folosirea motivațiilor economice a fost caracteristică multor ideologi catolici - antisemiți și în secolul al XX-lea. Caracterul antisemit era purtat de publicații precum ziarele Partidului Centrului Catolic din Germania și revista franceză La Croix. În Franța, o campanie acerbă antisemită realizat în principal catolici, monarhiști, dușmanii liberalismului și „Masoneria“ (a se vedea. Masoni), care a solicitat ajutorul demagogiei anti-semit cu sprijinul maselor. În timpul afacerii Dreyfus, majoritatea catolicilor se aflau în tabăra anti-driftfasar.
În Germania, înainte ca Hitler să ajungă la putere, declarațiile antisemite din cercurile catolice erau rare; situația sa schimbat puțin din 1933 și un preot catolic J. Roth în cartea „catolică și evreiască Întrebarea“ (1923) justificată, deși cu rezerve, anti-semitism. Antisemitismul a fost puternic opus de F. Rödel, care mai târziu a devenit director al Institutului catolic al iudaismului (fondat în 1958).
Societatea catolică Sf. Rafael a ajutat evreii austrieci (deși majoritatea botezați) să emigreze după ocupația nazistă a Austriei. Activitățile societății au fost suprimate de autoritățile germane (a fost restaurată în 1945). Printre catolicii care au ajutat pe altcineva pe evreii persecutați, Gertrude Luckner a fost distins, arestat pentru asta de naziști și trimis într-un lagăr de concentrare. În 1948, a fondat, alături de K. Thime, revista Freiburger Rundbrief, care urmărea să schimbe atitudinea Bisericii Catolice față de evrei.
Papa Pius al XI-lea a condamnat deschis nazismul și într-una din discursurile sale din 1938 a spus: "Spiritual, suntem toți semiți". Succesorul său, Papa Pius al XII-lea, în diferite cercuri, a fost criticată pentru că a luat o poziție de neutralitate și a condamnat în mod deschis distrugerea evreilor europeni de către naziști, în ciuda aversiunea față de acțiunile naziștilor. Vezi și Holocaustul. Popoarele lumii și dezastrul. Atitudinea bisericii creștine.
De vreme ce creștinii și evreii au un patrimoniu spiritual comun, consiliul recomandă să se trateze reciproc cu înțelegere și respect, care apar ca urmare a studiilor biblice și teologice și a dialogului frățești.
Un punct important al Declarației este poziția pe care, deși „autoritățile evreiești și cei care le-au urmat, au cerut moartea lui Hristos,“ în „Patimile lui Hristos“, nu se poate vedea vina tuturor evreilor, fără excepție - au trăit amândoi în acel moment, și care trăiesc astăzi. "Deși Biserica este noul popor al lui Dumnezeu, evreii nu pot fi reprezentați ca fiind respinsi sau blestemați. “.
În conformitate cu spiritul evangheliei, Biserica Catolică "condamnă ura și persecuția evreilor, manifestarea antisemitismului în orice moment și fiecare om".
De asemenea, Declarația afirmă că "Hristos a fost chinuit și ucis în mod voluntar, din cauza păcatelor oamenilor și a iubirii infinite pentru ei, astfel încât toată lumea să poată obține mântuirea". Prin urmare, crucea ar trebui să servească drept simbol al "iubirii cuprinzătoare".
Forma finală a Declarației este mai netezită decât în proiectul preliminar. Cu toate acestea, a eliminat principalul obstacol în calea normalizării relațiilor dintre catolici și evrei. Se respinge în mod hotărât acuzația principală împotriva evreilor de către Biserica Catolică timp de secole - sarcina responsabilității colective pentru moartea lui Isus. Pentru prima dată în istorie, documentul consiliului bisericesc conține o condamnare clară și neechivocă a antisemitismului.
În Polonia, în anii 1980. încercări serioase au fost făcute ultima reevaluare critică după ce Papa Ioan Paul al II-lea în timpul vizitei sale la Auschwitz, el a vorbit despre „marea suferință a poporului evreu.“ În 1983, revistele catolice ZNAK și Tygodnik Povekhna au început să publice o serie de articole despre relația dintre polonezi și evrei. În mai 1986, o conferință a episcopilor polonezi a înființat o comisie pentru studierea relației Bisericii Catolice cu evreii și iudaismul în condițiile poloneze. Sub conducerea Episcopului G. Mushinskii Comisia a încercat să introducă în conștiința catolicilor polonezi, noile tendințe în relația cu evreii și iudaismul emitent de la Vatican. În același timp, în Europa de Est a existat o revigorare a antisemitismului, adesea asociată cu stereotipurile neîncărcate în mintea catolicilor. Discursurile antisemite din Polonia au crescut în legătură cu conflictul privind înființarea mănăstirii Carmelite din Auschwitz în 1984 (a se vedea mai sus). Când unul dintre organizația catolică numită deschiderea mănăstirii de la Auschwitz, „cel mai frumos cadou Papa“, comunitățile evreiești (mai întâi în Belgia și apoi în alte țări) au exprimat indignarea, spunând că, deși la Auschwitz a suferit și non-evrei, lagărul a devenit un simbol al martiriul evreilor . comunități evreiești, în principiu, nu sa opus la baza mănăstirii în memoria victimelor catolice din Auschwitz, dar a crezut că mănăstirea nu ar trebui să rămână în tabără, deoarece aceasta ar contribui la estompa faptul istoric că principalele victime ale naziștilor erau evrei (care este deja în toate modurile posibile ascunse de autoritățile poloneze). Problema a îngrijorat întreaga lume evreiască și a devenit subiectul principal al discuțiilor dintre catolici și evrei. Liderii ierarhiilor catolice din Europa de Vest s-au alăturat protestului comunităților evreiești. Întâlnirile la nivel înalt de la Geneva din 1986 și 1987 au avut loc cu participarea a patru cardinali din partea catolică, iar de partea evreiască - liderii comunităților occidentale. Biserica Catolică a decis să "creeze un nou centru de informare, întâlniri și rugăciuni în afara taberelor de la Auschwitz-Birkenau". și să transfere acolo mănăstirea Carmelitei. " Cardinalul Mahai, Arhiepiscop de Cracovia, a promis să facă acest lucru timp de doi ani, dar în doi ani mănăstirea nu a fost încă tradusă. În ciuda protestelor, nu numai evreilor, ci și mulți catolici din Europa de Vest, comunitatea catolică din Polonia a rezistat cu încăpățânare „încercări ilegale de a efectua evrei fără milă expulzarea nejustificată de maici.“ Situația a devenit deosebit de acută după rabin american A. Weiss și șase dintre asociații săi, îmbrăcați în formă de deținuți din lagărele de concentrare, au organizat o demonstrație în mănăstire și au fost scoși cu forța de acolo. Ca răspuns, Cardinalul Machai a anunțat anularea acordului privind transferul mănăstirii.
În același timp, arhiepiscopul de la Varșovia, Cardinalul Glemp, adresat 100 000 de catolici s-au adunat la Częstochowa. și în prezența prim-ministru al Poloniei a dat un cuvânt de învățătură în care el a numit „evreii nu vorbesc cu noi din poziția de cea mai mare a națiunii și nu de a dicta termeni, care nu pot fi îndeplinite.“ El a susținut că în multe țări mass-media sunt la dispoziția evreilor care le folosesc împotriva Poloniei. Declarațiile Cardinalului Glemp au fost condamnate nu numai de evrei, ci și de mulți polonezi. Lech Walesa le-a numit rușinos. Atacurile lui Glemp asupra acordului de la Geneva au reflectat discordie în ierarhia catolică poloneză. Trei cardinali occidentali au semnat acordul în mod public împotriva Cardinalului Cardinal Dekurte din Lyon, Cardinalul J. M. Lustiger de la Paris și Cardinalul Danéels de la Bruxelles.
Dezvoltarea relațiilor interstatale dintre Vatican și Israel a fost evaluată de Biserica Catolică exclusiv din punctul de vedere al dreptului internațional. Biserica Catolică a negat orice semnificație teologică în stabilirea relațiilor diplomatice dintre Vatican și Israel, deși a exprimat o înțelegere a afecțiunii religioase a evreilor față de Țara lui Israel.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: