Deja în stadii incipiente de dezvoltare a psihologiei religiei a format o abordare care implică o restricție a obiectului de studiu exclusiv intern, sau latura subiectivă a religiei. William James, în lucrarea sa devenită clasică „Varietățile experienței religioase“, determinată de diferența dintre interiorul și în afara religiei, după cum urmează: „Din primul pas vom găsi linia de delimitare, care trece prin întreaga zonă a religiei. Pe de o parte, religia este o instituție, pe de altă parte o experiență personală. <…> Cultul exterior, jertfele, influența asupra favoarea zeității, a sistemelor teologice, a ritualului și a organizării bisericii reprezintă trăsăturile esențiale ale primei ramuri. Dacă ne-am focalizat atenția asupra acesteia, ar trebui să acordăm definiția religiei ca o acțiune externă care vizează atragerea mila zeilor. Dimpotrivă, într-o religie personală, centrul pe care ar trebui să se concentreze atenția este experiențele interioare ale unei persoane, conștiința ei, singurătatea, neputința și imperfecțiunea sa. <.> Acțiunile care încurajează acest tip de religiozitate nu sunt ceremonial, ci o natură pur personală a omului pentru el însuși definește datoria, și organizarea Bisericii, cu preoții săi, ceremonii și alți intermediari între individ și divin - totul se îndepărtează în fundal. Ea stabilește comunicarea directă a inimii cu inima, sufletul cu sufletul, persoana cu Creatorul ". James a subliniat insistent că este domeniul personal, subiectiv al religiei, care constituie obiectul atenției predominante a psihologiei: ". Intenționez, "a scris el," să lase complet deoparte felul de religie care se încorporează în anumite forme exterioare; Nu voi vorbi despre biserică și de a încerca să aplic cât mai puțin posibil teologiei și ideilor teoretice despre divinitatea în sine. Vreau, în măsura în care pot obține, să mă concentrez în întregime pe religia personală ".
Cu toate acestea, pentru o mare parte din cercetătorii care lucrează în acest domeniu, tocmai abordarea formulată de James a rămas dominantă pentru mult timp. În domeniul psihologiei religiei, în primul rând a primit fenomenul lumii subiective a omului: sentimente, emoții, percepții, și prelucrarea lor, motivația, intențiile, eforturile de voință puternică, acte de gândire, în cele din urmă, memoria și tot conținutul ei conștiente și inconștiente. Nu se referea neapărat la lumea interioară a indivizilor care aveau o orientare religioasă, psihologia individului nereligios, studiată sub unghiul de vedere adecvat, ar putea fi, de asemenea, luată în considerare.
Dacă încercăm acum să indicăm obiectul real al psihologiei religiei, atunci lumea interioară a credinciosului îi va fi atribuită fără ezitare. Fără îndoială, este necesar să se atașeze aici stratul întreg intersubiectivă - nu numai din motive de mine-rigoare metodologic, dar pentru care să ateste un fait accompli: doctrina, iar sistemul de socializare religioase au fost mult timp obiecte de cercetare psihologică. Cu toate acestea, partea exterioară a religiei - organizații religioase, cult și atributele sale fizice, comportamentul religios, caracterul religios al vieții indivizilor, comunităților, ierarhii, lideri, etc. -. A devenit, de asemenea, obiectul atenției psihologilor. În formarea externă a fenomenelor religioase există aspecte care sunt esențiale explicație și predominantă nu este atât de mult circumstanțele de ordin sociologic sau istoric, ci în particularitățile psihicului uman.
Astfel, este foarte dificil să se dea o definiție unificată a subiectului psihologiei religiei, ceea ce nu este inacceptabil. Dacă încercați să formuleze o definiție care ar fi neutru posibil în ceea ce privește școlile și paradigme existente, precum și reflectă cel mai fidel imaginea reală a cercetării în acest domeniu, este posibil să se definească subiectul psihologiei religiei ca studiul aspectelor psihologice ale fenomenelor și legilor religioase.
Psihologia religiei poate fi construită pe baza nu numai a raționalismului științific natural, ci și a unei viziuni religioase asupra lumii. În acest caz, vorbesc despre psihologia religioasă confesională sau confesională. Acesta din urmă uneori există în cadrul instituțional al unei organizații religioase și, uneori, se dezvoltă în afara și independent de aceasta, psihologia creștină confesională a religiei poate fi împărțită în biserică și extra-biserică.
Destul de un loc important este ocupat de psihologia în cercetările teoretice efectuate sub auspiciile Bisericii Catolice, bisericile protestante din Occident. Este legat, în principal, de sarcinile interne ale vieții bisericești și de interpretarea dogmei. Se poate spune că, într-un anumit sens, creștinismul a practicat psihologia practică - în Europa de Vest și America acest proces a început demult și a elaborat forme stabile. Etapa pentru introducerea pe scară largă a psihologiei și a practicii psihoterapie în viața de zi cu zi a parohiei evanghelice catolice sau formată în principal tradiție îndelungată și bogată a activității pastorale a Bisericii creștine. Consilierea este definită în teologie pastorală ca fiind „cuvântul rostit Jia singură persoană“ și necesită un preot individ cu parohului. Preotul se duce la el ca persoană la o persoană și conduce o conversație care implică atenția asupra caracteristicilor personale ale secției sale, inclusiv, mai întâi, problemele vieții sale spirituale și spirituale. Utilizarea de anumite cunoștințe și abilități psihologice psihoterapeutice în acest tip de activitate este evidentă, iar acestea sunt utilizate în mod activ de către Biserică, începând cu 20-30-e. XX secol. Un alt impuls pentru pătrunderea psihologiei în creștinism este legat de nevoia de reflecție teologică asupra acelor concluzii antropologice la care vine și psihologia modernă. Especialismul lucrează în mod deosebit intens și cu interes în această direcție. Poti vorbi despre o psihologie intenție bilaterală explorează religia, să completeze cunoștințele lor a psihicului uman, studierea fenomenelor de religie, creștinismul folosește psihologia să-l pună în aplicare în activitățile de zi cu zi în practică a preoților, și pentru a consolida poziția teologiei.
Studii comparative orientate religios psihologia religiei nu este conectat, de obicei, cu un anumit sarcini biserică, dar sugerează ca bază metodologică a antropologiei religioase. De exemplu, un psiholog independent din punct de vedere organizațional al bisericii poate regândi din punct de vedere doctrinar ceea ce îi este cunoscut din teoria și practica psihologică. În cazul în care psihologia bisericii relevă dorința de a revizui anumite secțiuni ale teologiei din perspectiva psihologiei, pentru a obține o să explice și să interpreteze acele elemente de credință și de cult, care, în virtutea iraționalității sale prost percepută de către credincioșii moderni, apoi, în partea exterioară a bisericii - există o tendință de a scăpa de raționalismul greu reconsidere principalele secțiuni ale psihologiei din perspectiva ideii unei persoane ca homo religiosus.
Această practică ridică o serie de probleme teoretice complexe, dă un impuls pentru studierea problemelor care se află la intersecția psihologiei și a religiei, forțând pentru a produce un nou instrument, un nou aparat conceptual, care ar fi adecvată pentru ambele sfere. Sarcina nu se limitează la dezvoltarea unei meta-limbaj: aceasta nu redenumi doar problema, deoarece aparatul conceptual - nu doar un set de simboluri; determină unghiul de vizualizare, stabilește felia de sondaj, apoi modelează obiectul. O astfel de lucrare presupune formarea unui model al psihicului care să îndeplinească cerințele religiei și psihologiei. credința creștină are propria tradiție vastă și profundă de a descrie realitatea sufletului și a vieții spirituale, și compararea descrierilor religioase și psihologice ridică în mod inevitabil problema corelațiilor - o întrebare cu atât mai dificilă pe care psihologia, ca orice știință modernă, legată genetic cu tradiția de a nu numai „externă "Atitudinea față de religie, dar de multe ori sincer ostilă. În lumina acestor procese, o problemă îndelungată a relației dintre știință și religie este "redesenată".
Locul în sistemul de cunoștințe științifice
Alegerea metodelor este determinată și de poziția teoretică și de orientarea ideologică a cercetătorului. Psihologia religiei până în prezent nu a avut propria sa bază teoretică, dezvoltată în cadrul acestei discipline și legată de soluționarea problemelor exclusiv religioase și psihologice. Studii privind psihologia religiei sunt aproape întotdeauna reprezentate printr-o utilizare în domeniul faptelor religioase ale unei teorii care a fost inițial orientate spre un spectru mult mai larg de fenomene și oferă modelul antropologice. În domeniul muncii teoretice au fost dominate de așa-numitele metode de interpretare - materialul empiric a fost interpretat pe baza psihanalitice, behavioristă, medicale, psihologice sau o altă abordare. Aceste metode pot fi clasificate în funcție de starea teoriei interpretative. De exemplu, B. Pelly alocă patru metoda deductivă (numit, de asemenea, a priori, spre deosebire de ele sau empirice a posteriori): psihologic deductiv metafizic deductivă fenomenologic deductiv transcendental.
În ceea ce privește colectarea de date empirice, aici psihologia religiei este în conformitate cu tradiția totală a cunoașterii raționalist empirice despre om - ea folosește tehnici utilizate în mod obișnuit, în general, și medicale psihologie, sociologie, etnografie, etc. Cel mai fi numit de obicei introspecție, observare .. , experiment, studiul documentelor personale, studiul cazurilor clinice, chestionarelor, interviurilor, anchetelor.
Introspecția a fost inițial una dintre metodele-cheie ale psihologiei. Înainte de apariția psihologia inconștient psihologic, în general, înțeles ca ceva care este subiectul, cu alte cuvinte, ca ceea ce au realizat, - respectiv, descrierea realității psihologice asupra introspecția materiale parea destul de naturale. Cu toate acestea, valabilitatea științifică a chennyh podea, astfel încât rezultatele să poată fi pusă la îndoială, deoarece experiența introspectivă reproduceți neverificabile și numai Stiff. Ulterior, în teoriile psihologice accentul a fost pus pe materialul disponibil observație externă mai obiectivă - .. Cum ar fi comportamentul, vorbire, învățare, procese shout-entirovochnye etc. Metoda introspecției a fost supus unor critici radicale și unele școli psihologice covershenno aruncate. Cu toate acestea, ea continuă să fie utilizat, și în psihologia religiei, aceasta rămâne o parte integrantă a studiului, și în combinație cu alte metode, mai obiectiv vă permite să obțineți rezultate foarte fiabile.
Observarea a fost și rămâne una dintre cele mai importante metode de investigare a comportamentului religios în primul rând. În psihologia religiei, observația se aplică atât persoanelor, cât și grupului. Tipurile de observare din grup se disting prin gradul de participare la viața ei; participarea este completă, parțială sau zero; în consecință, tehnicile de observare se modifică în fiecare caz.
Experimentul efectuat de diferiți cercetători a luat diferite forme. Una dintre primele care i-au aplicat în psihologia religiei a fost K. Girgenson, care a studiat structura experienței religioase. Experimentul a constat în faptul că subiectul a primit un text de conținut religios și a cerut să înregistreze emoțiile și gândurile provocate de lectură. Ulterior, această metodă a fost modificată de V. Grün, care nu mai funcționa pe întregul text, ci ca o frază separată. Experimentele cu utilizarea agenților farmacologici, puse de S. Grof, care au folosit substanțe narcotice în tratamentul psihanalitic, au devenit deosebit de faimoase.
Studiul documentelor personale este, de asemenea, utilizat pe scară largă în psihologia religiei. Acestea includ autobiografii, jurnale, înregistrări de vise, povestiri de circulație, scrisori, opere literare și artistice sau proiecte. Lucrările artistice ale seriei vizuale - pictura, grafica, plasticul, coregrafia - pot acționa, de asemenea, ca material pentru un psiholog. În același sens, ar trebui să menționăm și metodele proiective, în special, scrierile subiecților pe un anumit subiect. Din punctul de vedere al abordării științifice riguroase, aceste abordări, desigur, au anumite deficiențe. Valabilitatea (fiabilitatea, fiabilitatea rezultatelor) acestei metode nu este măsurabilă, iar reprezentativitatea acesteia este controversată. Un document personal este subiectiv în evaluări, nu este corect în reproducerea faptelor, nu sistematic; oamenii sunt adesea incapabili să-și realizeze adevăratele motive și îi falsifică inconștient; probabilitatea erorilor de memorie este mare; înțelesul conceptelor utilizate nu este de obicei specificat. În plus, documentele personale, de regulă, nu pot fi publicate, ceea ce complică prelucrarea lor statistică. Cu toate acestea, în studiul unor experiențe precum dragostea, frica, respectul religios etc., aceste surse oferă informații valoroase. Ca și în cazul introspecii, fiabilitatea rezultatelor poate fi îmbunătățită prin aplicarea altor metode în paralel. De exemplu, lucrarea lui W. James menționată deja se bazează aproape exclusiv pe studiul documentelor personale.
Studiul cazurilor clinice, denumit și anamneză, este cel mai tipic pentru psihiatria clinică și psihoterapia; implică un studiu sistematic al comportamentului și condiției pacientului pentru o perioadă destul de lungă. Cel mai apropiat obiectivul său este de a examina istoria vieții, precum și istoricul bolilor umane pentru diagnostic și de a dezvolta cele mai eficiente strategii de tratament, care oferă în final materialul pentru dezvoltarea unei teorii psihologice comune. Această metodă este baza pentru o serie de teorii psihologice care au fost extrapolate la psihologia religiei. Printre cercetatorii care l-au folosit înainte, ar trebui să fie numit un reprezentant al psihologiei inconștientului - 3. Freud, Carl Jung, Erich Fromm, și școala franceză de psihiatrie - Jean Charcot, Binet, P. Janet.
Desigur, aceste metode nu epuizează toate resursele, putem menționa, de asemenea, testarea, pregătirea scale psihologice, metoda diferențială semantică, și altele. Multe studii au utilizat un complex de tehnici multiple, de exemplu, atunci când problemele legate de psihologia religiei sunt luate în considerare în contextul psihologiei medicale, psihanaliza, și așa mai departe. n.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: