Ideile despre dinamica culturii, schimbarea și dezvoltarea acestuia se bazează pe observarea și studierea ciclurilor politice și economice (etape) ale dezvoltării, în dinamică ritm de artă, știință și viața de zi cu zi, precum și ciclurile de viață ale celor mai importante și individa- de referință pentru a evalua dinamica procesului cultural.
Ca rezultat al acestor observații, cercetătorii au ajuns la concluzia că în istorie și cultură, schimbările au o secvență fixă de etape sau state. Continuitatea și frecvența schimbărilor în cultură pot exista în cel puțin două forme. În primul rând, sub forma unui proces evolutiv de creștere consecventă și ireversibilă a nivelului de complexitate și organizare a sistemelor culturale. În al doilea rând, sub forma unui ciclu de timp (ciclu) - o secvență recurentă a anumitor faze sau stări. În plus față de aceste două forme „pure“ dinamica culturale ale cursului real al istoriei și culturii mondiale prezintă mai multe modele ale dinamicii culturale, care sunt variante ale modelelor sau modele ciclice și evolutiv (la liniar) care sintetizează principalele caracteristici ale celor două forme.
Modelul ciclic
Din punct de vedere istoric, primele idei despre dinamica culturii sub forma unui cerc temporar (ciclu) au apărut în lumea antică, în cadrul modelelor mitologice ale lumii din China antică. India. Grecia. Ele se bazează pe ideea unui ciclu veșnic de evenimente și o întoarcere veșnică la originile lor, precum și repetarea periodică a fenomenelor în natură și cultură.
Prima prezentare sistematizată a acestui model de dinamică culturală aparține lui Hesiod și altor gânditori antice. În modelul său, istoria omenirii este împărțit în patru epoci - aur, argint, cupru și epoca fierului - și reprezintă mișcarea în timp, înțeleasă ca eternitate. Pentru fiecare era se caracterizează prin starea ei de cultură. Înțelesul istoriei este în repetarea constantă, reproducerea unor legi generale care nu depind de caracteristicile unei anumite societăți. Pe măsură ce societatea continuă să părăsească "epoca de aur" în dezvoltarea ei, cu atât deviația este mai puternică față de originalul arhetip model-model. Din moment ce omul a fost în esență considerat neschimbat, aceste deviații au determinat cultura în fiecare dintre cele patru epoci. În poporul „epoca de aur“ asemănată cu zei, într-o lume dominată de dragoste, egalitate, a existat o legătură strânsă între generații, nu era nevoie să lucreze, ca toate necesitățile oamenilor de viață primite direct de la natură, inclusiv cunoștințele pe care a posedat înnăscute. Prin epoca fierului, omul a venit cu uitare totală a autorităților de reglementare morală, războiul tuturor împotriva tuturor, pierderea conexiunii generațiilor, pierderea armoniei cu natura. Ultimul moment al dezvoltării a fost criza culturii, asociată de obicei cu o revoltă a naturii împotriva omului. Criza nu a fost în întregime negativă, deoarece nu a condus la prăbușirea finală a culturii, ci la readus la punctul de plecare de la care a început noul ciclu de dezvoltare. Într-un moment, trecutul și viitorul au coincis, au devenit invarianți unul altuia. Astfel de cicluri s-au repetat la nesfârșit, acesta fiind sensul revenirii și idealizării veșnice a trecutului.
Inversiune - o variantă a modelului ciclic al dinamicii culturii, la care au loc schimbări nu într-un cerc și să facă pendulări de la un pol la alte valori culturale. Aceste schimbări apar dacă cultura nu are un nucleu sau o structură puternică. Prin urmare, societatea mai puțin stabilă și mai slabă relația dintre componentele sale, cu atât mai mare sfera de aplicare pe rând, viața sa spirituală sau politică - de la până la laxitate stricte de reglementare a moralei, prin ascultare fără cuvinte la revolta nemiloase.
Elemente de inconsecvență sunt prezente la diferite niveluri de dezvoltare culturală. Pentru conștiința mitologică, această contradicție este interpretată ca o rivalitate între două principii diferite (zi-noapte, moarte de viață, bine-rău etc.), iar inversiunea lor alternativă înseamnă doar o schimbare temporară a stărilor. În patrimoniul cultural chinez, o mare parte este acordată relației a două principii de viață opuse - yin și yang, schimbarea combinațiilor lor determină toate situațiile de viață.
Valul de inversare poate acoperi diferite perioade - de la mai mulți ani până la mai multe secole, momente diferite și societăți diferite. Astfel, caracterul de inversiune a făcut tranziția de la păgânism la monoteism, însoțită de eradicarea cultelor anterioare. La începutul secolului XX. a existat o retragere de la religie la ateism, conducând la distrugerea fostelor adăposturi, critici nediscriminatorii ale regimului și represalii împotriva preoților. La sfârșitul secolului XX. Pendulul sa învârtit din nou, iar interesul pentru religie a început să crească. Multe țări au demonstrat o tranziție de la o politică de izolare culturală la contacte intensive cu alte culturi.
O inversiune profundă duce la distrugerea bogăției pozitive acumulate, care, mai devreme sau mai târziu, provoacă revigorarea sau restaurarea trecutului. Astfel, Renașterea europeană a dus la restaurarea culturii păgâne antice. cultivarea acelor valori care au fost respinse de biserica creștină timp de câteva secole. Dar Renașterea a fost urmată de Reformă și Counter-Reformă, restabilind parțial starea de slăbire a religiei.
Concepte ale civilizațiilor locale
Conceptele civilizațiilor locale discutate mai sus N.Ya. Danilevsky, O. Spengler și A. Toynbee sunt și variante ale modelului ciclic al dinamicii culturale. Refuzând noțiunea de istorie mondială, un singur proces istoric, ele avansează ideea dezvoltării popoarelor și culturilor individuale, care se desfășoară în conformitate cu legile ciclice, invariabile pentru toate culturile. Civilizațiile individuale sau tipurile cultural-istorice dezvoltă în mod consecvent și paralel experiența etapelor de apariție, dezvoltare, înflorire și declin - o revenire la starea inițială. Dinamica dezvoltării unei civilizații locale individuale poate fi comparată cu o plantă de înflorire plană perenească, care crește și crește de câțiva ani pentru a inflori, a da toată puterea și apoi a pierde.
Civilizațiile locale sunt strâns legate de sol, de peisajul natural pe care acestea cresc. Aceasta predetermină caracterul și specificitatea civilizațiilor locale, le modelează sufletul, pe care le sunt înzestrate de Dumnezeu sau de mintea lumii întrupată în aceste civilizații. Exprimarea completă a minții lumii este posibilă numai prin totalitatea civilizațiilor și culturilor locale, prin suma ideilor dezvoltate de ei. Aceasta este cauza diversității culturilor de pe planeta noastră, care a existat în trecut și este acum disponibilă.
Modelul linear al dinamicii culturii. Progresul în cultură
Tipul modelului linear depinde de ceea ce este recunoscut ca sursă și scop al dezvoltării societății și culturii. Astfel, în Kant - aceasta este dezvoltarea omului însuși, Hegel - dezvoltarea de sine a spiritului absolut, în marxism - dezvoltarea producției materiale. Dar în toate variantele acestei direcții, câteva idei de bază pot fi separate. Cel mai important dintre ele este ideea unității rasei umane, recunoașterea entității umane unice pe care trebuie să conducă în mod necesar la uniformitate în dezvoltarea culturii în orice parte a lumii. Cultura într-un model liniar al lumii este înțeleasă ca o singură cultură, care a dezvoltat de la cel mai mic, o stare de simplu într-o etapă mai complexă și mai mare de dezvoltare și care reprezintă o serie continuă de etape consecutive, fiecare dintre acestea este mai avansat decât cel precedent. În aceeași etapă a dezvoltării, cultura se manifestă în mod egal în toate popoarele în această etapă. Dezvoltarea culturii are modele generale care pot fi descoperite și utilizate în scopuri proprii.
Ideea de progres și dezvoltare progresivă a început să se înrădăcine în conștiința europeană în secolele XVIII-XIX. întruchipată în ideile luminătorilor și diferitele concepte ale evoluționismului. A devenit universală în sistemele filozofiei clasice germane și marxismului. Astfel, Hegel a privit istoria ca fiind procesul de auto-cunoaștere a spiritului absolut și progresul ca o mișcare în realizarea libertății. Marx și Engels au fost istorie ca un proces dialectic de dezvoltare a forțelor de producție (mijloacele de muncă, unelte, obiecte de muncă) și a relațiilor industriale (relații în procesul de producție), și progresul este înțeles ca respectarea acestor parametri. Unul dintre fondatorii moderne culturale L. White a înțeles dezvoltarea culturii ca un proces de cucerire a forțelor naturii, iar criteriul progresului este creșterea cantității de energie consumată într-un an, voi parfuma populației.
Până la sfârșitul secolului XIX. conceptul progresului a fost criticat de mulți filozofi și culturologi, deoarece schemele de progres au fost prea abstracte, au avut puține în comun cu cursul real al procesului istoric. Nu în îndoială existența dezvoltării progresive în domeniile culturii, economiei (criteriul progresului - dezvoltarea forțelor de producție, creșterea satisfacerea nevoilor umane), știința (criteriul progresului - cunoașterea legilor obiective ale naturii, confirmat în practică), mass-media (criteriul progresului - viteza de trecere a informațiilor și acoperirea publicului). Cu unele rezerve, se poate vorbi de progrese în domeniul dreptului și al politicii, dacă gradul de libertate umană este luat ca o măsură a progresului. Dar ce progres poate fi în artă, filosofie, religie? Cum să evaluăm valorile spirituale ale diferitelor popoare din punctul de vedere al progresului? Putem considera mai avansate civilizația occidentală modernă, pentru a aduce lumea la posibilitatea distrugerea omenirii, decât cultura popoarelor indigene de mici, păstrând cu atenție mediul lor? Neokantianism și bazat pe ideile sale Diffusionism, școală psihologică în antropologie, American școală istorică, functionalism si structuralismul au exclus ideea de dezvoltare și progresul setările sale de bază. În același timp, au existat modele ciclice ale civilizațiilor locale, se păstrează conceptul de „progres“, dar înțelege-o ca o creștere a numărului de idei de bază pe care Dumnezeu le-a dat fiecare civilizație în curs de dezvoltare de a se exprima. Dezvoltarea unor astfel de idei a fost considerată scopul acestor civilizații.
Dezavantajul acestor și al multor alte teorii și concepte a fost dorința de a găsi o singură rețetă universală pentru dinamica schimbărilor sociale și culturale. La începutul secolului XXI. nimeni nu renunță la ideea dezvoltării în istorie și cultură, dar nu mai este recunoscut ca universal. Filozofii și culturologii moderni nu se mai străduiesc să ofere o semnificație universală unei singure scheme, exclusiv în esență deschiderea istoriei și absolutizarea unor mișcări imuabile ale evenimentelor din istorie și cultură. Astăzi, diversitatea fundamentală a istoriei și culturii, diversitatea formelor de dinamică culturală sunt recunoscute, ceea ce nu exclude posibilitatea dezvoltării treptate a anumitor sfere ale societății și culturii.
Model reversibil
Modelul reversibil este liniar întruchipări (evolutiv) cultura modelului dinamicii și este o săgeată de timp cu care se confruntă în trecut. În cazul modelelor evolutive clasice se bazează pe recunoașterea faptului că viitorul mai bine decât în trecut, modelul reversibil susțin contrariul: „epoca de aur“ a fost în trecut, dezvoltarea în continuare a culturii conduce la o deteriorare a individului și a societății. Cu alte cuvinte, există doar involuție, degradarea culturală. O persoană care aspiră la „epoca de aur“, trebuie să se întoarcă înapoi mersul istoriei, înapoi la idealul original al culturii.
De fapt, acest model nu este o opțiune pur modele liniare, pentru că, în plus față de ideea de evoluție, se utilizează factori determinanți valoroase ciclice - ideea de o revenire la „epoca de aur“, care este în trecut omenirii.
Conceptul de Zh.Zh. Rousseau este un exemplu al unui model reversibil al dinamicii culturii. Pentru el, dezvoltarea culturii, creșterea bunăstării materiale a omului nu este fericirea, ci înstrăinarea omului de produsele muncii, societății, altor oameni. Rousseau consideră că dezvoltarea culturii este un factor negativ care separă oamenii. Trecerea de la barbarism la civilizație, care a avut loc în antichitate, nu a fost începutul dezvoltării progresive a omenirii. Fericirea omului este în unitate cu natura. Revenirea la acest lucru este posibilă numai prin abandonarea civilizației moderne și a valorilor acesteia.
Modelul deviant al dinamicii culturii
Modelul deviant al dinamicii culturale a fost formulată în cadrul neo-evoluționismului, pe baza modelelor liniare ale dinamicii culturii. Grafic, acesta poate fi reprezentat ca arbore de ramificare puternic în cazul în care trunchiul - linia generală de dezvoltare a societății și a culturii, precum și a ramurilor sale - abateri de la aceasta, care să permită să explice specificul culturilor individuale, a plecat în dezvoltarea principalelor direcții, deschide legile prescrise.
Acest model a apărut ca un răspuns la dificultățile evoluționismului clasice, care nu a putut explica diversitatea calitativă a culturilor, și răspunde la întrebarea cu privire la o singură linie a procesului evolutiv, un efort de a aduce toate culturile la „numitor comun“, care a fost unul dintre principalele puncte de critica a acestor anti-evolutionistilor teorii. Pentru o explicație a diversității culturilor neoevolyutsionisty introdus conceptul de evoluția generală de formare a unei trăsături culturale comune prin procesul de interacțiune interculturală și care caracterizează fiecare cultură în parte, care trebuie să se adapteze la condițiile caracteristice mediului său natural specific; Rezultatul său devine unic, unicitatea fiecărei culturi.
Modelul deviant al dinamicii culturii a fost formulat în mod clar în lucrările lui L. White, care a analizat în detaliu problema unelinearității și a multilinearității procesului de evoluție. White a concluzionat că interpretarea evolutivă a culturii umane în ansamblul ei ar trebui să fie una, dar cultura umană ca un set de multe culturi ar trebui interpretată în mai multe linii. Evoluția scrisului, metalurgiei, organizării publice, arhitecturii, comerțului etc. pot fi considerate din punct de vedere al unei singure linii și cu un punct de vedere multilinear. În același timp, nu există nicio îndoială că procesul cultural este o linie în timp ce se compară aceleași fenomene culturale în emisferele vestice și estice, care până la sfârșitul secolului al XV-lea. dezvoltate independent una de alta.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: