Existența oricărei persoane, bineînțeles. Moartea poate fi înțeleasă ca la sfârșitul natural al fiecărui organism viu, iar existența sa - ca pregătire pentru moarte sau de rezistenta la ea, și ca un moment de eliberare a spiritului din „închisoarea“ a corpului, și cât de adânc fundamentul existenței umane, lasă amprenta pe toată viața sa pământească, și ca moment de trecere a limitelor unei alte vieți. Asemenea setări sunt condiționate de cultura mediului uman. Indicăm principalele poziții dezvoltate de cultura omenirii în legătură cu cel mai misterios fenomen din existența omului - până la moarte.
Moartea ca fenomen existențial și cultural
Coreland moarte și cultură, putem spune că moartea este natural, prin afara fenomenului, astfel încât în cultura astfel vnepolozhennost percepută în aura de mister impenetrabil, iar tragedia sa pentru individ începe să fie simțit numai în legătură cu un sentiment sporit al ființei personale, înțelegerea ca pe un creatură unică.
În est (Japonia) a existat un cult al strămoșilor, bazat pe convingerea oamenilor că o persoană își continuă viața în descendenți și moare definitiv numai atunci când genul său este întrerupt. În India, conștiința în masă a pătruns și continuă să străpungă ideea reîncarnării sufletelor - samsara. Pentru cei care mărturisesc această idee, lumea reală este o lume temporară, mai mult, o lume iluzorie, iar realitatea este în existența altei lumi. Fiecare persoană are propria sa karmă (destinul), dar poate fi îmbunătățită sau agravată de viața sa. Prin urmare, finalizarea demnă a vieții este percepută ca o exaltare spirituală și nu o tragedie [1].
Mai târziu, în istorie din cauza slăbirii treptată a înrudirii și a comunității leagă cultul strămoșilor este ținut mai mult într-un sens direct, ci pe tradiția menținut ca o normă culturală, tragedia morții începe să fie experimentat ca o tragedie personală. Este în acest stadiu de dezvoltare a persoanei istorice, noile religii (budismul, Zoroastrism, iudaism, taoism - 7-4 a.Chr ...). Pe baza apărut istoric al identității personale și sentimentul de tragedia morții în aceste religii așa cum este consemnată în domeniul culturii și devine un destin uman reală, un vector care este îndreptat în direcția opusă de la moarte (încercarea de a scăpa de moarte în „temperat“ durata de viata umana). În Bocetul sumeriană (... Ca. 1700 î.Hr.), tema destinului este legat direct cu subiectul morții: „Cu adevărat, moartea - este harul lui Dumnezeu, un loc unde este determinat soarta!“ [2].
În Grecia antică, Socrate și Platon credea că „cei care sunt cu adevărat dedicați filosofia, ocupat, de fapt lucrurile, doar un singur - pe moarte și de moarte.“ Sufletul și corpul, potrivit lui Platon (această idee se întoarce la Pythagoreans), aparțin unor lumi diferite, sufletul după moarte este eliberat din închisoarea trupului și se întoarce în lumea ideilor. Învățăturile lui Socrate, Platon și Aristotel pe nemurirea sufletului atenuează tragedia morții.
Religiile lumii care au apărut mai târziu, există deja subiectul responsabilității omului pentru acțiunile din această viață, iar tema mântuirii - după moarte, sufletul merge în rai sau iad, în funcție de actele individuale, astfel încât putem spune că frica umană de o religie a morții este utilizat ca regulatorul vieții pământești. Prin urmare, prin folosirea principiului retribuției reciproce între o persoană și un judecător (Dumnezeu), religiile mondiale au pus bazele coordonatelor valorii-normative ale comportamentului uman, care sunt de natură universală.
În Renaștere și Iluminare, accentul pus pe problema morții începe să fie transferat din sfera credinței în domeniul rațiunii și al înțelegerii materialiste. Astfel, Spinoza a crezut că "un om liber pentru orice lucru atât de puțin gândește ca moartea și înțelepciunea lui constă în a nu gândi la moarte, ci la viață" [3].
În secolul al XIX-lea, Nietzsche, prin conceptul de superman, determină destinul omului ca orizont al existenței umane, ca expresie a formei veșnice căutată a existenței sale, de neatins ideal. Prin urmare, potrivit lui Nietzsche, există două nivele de autoidentificare a unei persoane - cu sinele de numerar (orientat "aici și acum") și cu totalul I, adică reveniți la destinul lor. spiritualitatea umană poate fi văzută în mod specific ca o întoarcere - este clar că înainte de moartea sa, oamenii se gândesc la sensul existenței lor, încep să vadă noi orizonturi de conștiință ce vă permite să depășească frica de moarte, oroarea membrelor existenței individuale.
Care sunt tradițiile studierii morții în timpul nostru? Se poate distinge tendințele filosofice [4] și sociologice. școlile moderne de gândire, cum ar fi fenomenologie, filosofia lingvistică (filosofia limbajului obișnuit), hermeneutica, au tendința de a conceptualiza, pe baza datelor lingvistice. Studierea prin limbajul filosofiei practice a omului în legătură cu moartea și soarta permițând reconstrucția acestor concepte pentru a determina locul lor în fiecare zi și tărâmurile transcendente ale omului. În mod semnificativ existența conceptelor de „moarte“ și „soarta“ în limba - prima a fost ghinionist în care este folosit în vorbirea de zi cu zi în mare parte alegoric, iar al doilea a fost norocos în care este utilizat frecvent și este plin cu asociații, nuanțe, valori multiple.
Oamenii au fost întotdeauna predispuși să evite să vorbească despre moarte. Acest lucru se explică prin cel puțin două circumstanțe: a) toate cuvintele din orice limbă au o bază de experiență în lumea întreagă. Reprezentările morții (adică cuvintele) nu se bazează pe experiență, pentru că nimeni nu sa mai întors de la neînvins (plin); b) oamenii tind să evite cuvintele despre moarte din cauza inevitabilității sale cruciale și a existenței diferitelor superstiții în legătură cu aceasta. Deci, în toate limbile, există „alternative“ ale cuvântului „moarte“, înmuiere sensul său, - în limba rusă este „pentru a merge la o lume mai bună“, „lovit galeata“, „ortul popii“. în engleză - "a merge" (pentru a pleca), "a lua ferri" (la bordul unei feriboturi), etc. De asemenea, cuvântul "cimitir" este evitat. Frica de numărul 13 este, de asemenea, explicată de teama de moarte - evreii vechi numărul 13 și cuvântul "moartea" au fost scrise cu un singur semn. În Japonia, evitați numărul 4, dar dintr-un alt motiv: când citiți hierogliful 4 - "si" - suna ca un alt hieroglif, adică "moarte". În spitalele japoneze și clădirile înalte, nu există nici o sală, nici măcar o podea cu o cifră de 4 [5].
Conceptul de "soartă", datorită apariției conștiinței omului cu privire la finitudinea existenței sale, are, dimpotrivă, o circulație largă și o mulțime de semnificații: a) de a judeca; ceea ce este destinat (din acest cuvânt - cuvintele "de atribuire", "condamnare"); în general - acesta este cel numit, prevăzut mai sus, asociat cu soarta, soarta, împărțirea, destinul uman; b) discutarea, rațiunea, judecata - a doua semnificație a cuvântului "destin" - este specific numai limbii ruse și înseamnă că "soarta" este legată nu numai de predicție, ci și de conștient, deliberat. Și acesta este un element al gândirii, al înțelegerii, al conștiinței. Chiar dacă utilizarea reală a cuvântului "destin" coincide cu cuvântul "rock", ea dă o mare potență semantică, care este excesivă, invitând să folosească această potență complet. Prin urmare, un astfel de concept nu duce la fatalism pasiv [6]. Există o nuanță în folosirea cuvintelor "soarta" și "soarta", "lot". Primul este legat de noțiunea unei forțe externe misterioase care controlează viața unui anumit individ, al doilea este cu înțelegerea faptului că toată lumea poate deveni un fierar al fericirii sale, adică de destin.
Studiul sociologic al temei "moartea" începe să se dezvolte abia acum. Pentru aceasta este posibilă efectuarea lucrărilor S.B. Borisov și L. Sedov [7]. Cercetare SB. Borisova a constatat că până la 70% dintre respondenți (fete cu vârste cuprinse între 16 și 22 de ani, studenți și studenți din Shadrinsk), în acea altă formă, recunosc existența sufletului după moarte. Până la 40% dintre respondenți aderă la poziția de transmigrare a sufletelor către un alt organism. Respingerea vieții după moarte este de numai 9%. Poziția religioasă (creștină sau islamică) este deținută de 16%, iar versiunea "science-fiction" a vieții sufletului - 12% dintre respondenți.
În acești indicatori, pierderea unui sentiment de responsabilitate pentru viața pământească de către o parte a tineretului este deranjantă. Doar 15-19% se așteaptă să intre în rai sau iad, în funcție de viața pământească a persoanei, restul nu se confruntă cu anxietate pentru existența lor pământească. La americani această cifră atinge 70% - sunt siguri că vor merge la cer după moarte și doar 6% cred că au multe șanse să meargă în iad.
Viața după moarte: experiență de cercetare
Descrieți pe scurt experiența generalizată a morții. În timpul morții au avut loc următoarele etape și evenimente: inefabilitatea unei stări cu cuvinte (nu există un astfel de strat, deoarece nu există experiență generală de moarte); oamenii pot auzi ce se întâmplă; există un sentiment de pace și pace; uneori auziți un zgomot neplăcut; există mișcare pe tunel; senzație în afara corpului; există o întâlnire cu alții, care îi ajută pe omul decedat să se transforme într-un nou stat; Uneori există o senzație de creatură stralucitoare, un tren de glimpsuri din trecut alternează. Aceste experiențe s-au dovedit a afecta viața viitoare: există o nouă atitudine la moarte (oamenii nu mai se tem de moarte), pacea ( „viața a devenit mai profund și mai semnificativ“), în punctele lor de vedere a schimbat raportul valorilor corpului și a minții - în principal, devine mintea, aproape toate subliniază importanța dorinței în viață de a revigora dragostea altora, dragostea celor excepționali și adânci. Nimeni nu a vorbit despre a lăsa starea de moarte clinică cu un sentiment de "purificare", "perfecțiune morală", cu un sentiment de superioritate față de ceilalți. Este caracteristic faptul că experiența morții ia împins pe mulți să-și îmbunătățească educația, au fost "informați" că acumularea de cunoștințe continuă chiar și după viața lor [11].
Cu toate acestea, întrebarea de bază nu este încă rezolvată - dacă conștiința poate exista în afara creierului (baza neurologică a morții clinice nu a fost studiată temeinic). Prin urmare, există o serie de obiecții la această listă. De exemplu, unii medici susțin că o astfel de viziune poate fi un semn de boli psihice (paranoia, schizofrenie, demență, stări delirante ale creierului, epilepsie). De exemplu, o stare delirantă cauzată de o cantitate insuficientă de oxigen pentru creier duce la halucinații. Decesul clinic apare și atunci când creierul nu are oxigen.
În favoarea „experiența postum“ indică în mod clar fapt observabil că viziunea morții clinice nu este cauzată de o încălcare a rațiunii, pentru că după ce au experimentat mulți oameni au început să aibă o capacitate mai mare decât înainte. Desigur, descrierea oamenilor din experiențele lor din cauza influenței mediului cultural, în special religia, ci o viziune de moarte clinică, după cum se menționează, nu sunt acceptate de religie. În plus, adesea îi forțează pe oameni să-și întoarcă spatele la religiile de masă, deoarece ideile lor despre cer nu coincid cu ceea ce au văzut.
Toate aceste studii se află încă la începutul călătoriei - toatologia ca fiind o știință care se formează. Una dintre ghicitorile sale este, de asemenea, datele experimentelor efectuate acum în clinicile din SUA și Europa de Vest pentru a cântări o persoană în momentul decesului și imediat după aceasta. Sa dovedit că organismul uman pierde în greutate, în medie, de aproximativ 2 - 6 g. În timp ce este neclar, din cauza a ceea ce se întâmplă. Explicația că acesta este sufletul care părăsește corpul omului, puțini pot fi acum convinși.
Viața ca rezistență la moarte. Sănătatea umană
Freud a subliniat cele două instincte de bază ale omului - toatos și eros. Primul este instinctul morții, al doilea este viața. Primul este legat de auto-conservarea vieții (moartea ca o amenințare eternă pentru un organism viu), a doua - cu activitatea sa. Deși aceste prevederi au fost criticate, ele rămân neschimbate în înțelegerea originilor vieții.
Lupta cu moartea ca rezistență a omului la finitudinea existenței sale se manifestă în următoarele forme.
În ultimii douăzeci sau treizeci de ani în legătură cu lumea naturală, în ceea ce privește creșterea relativă a valorii vieții umane în afară de dezvoltarea sistemelor de sănătate publice și private au început să dezvolte și să promoveze o viață sănătoasă, bazată pe experiența de lungă durată, în special persoanele cu studii medii medicale. Au existat numeroase programe de îmbunătățire a sănătății și de obținere a longevității prin aplicarea unor eforturi personale speciale ale individului. Să ne referim pe scurt la unul din programele descrise în cartea lui P. Bragg "Sănătatea și longevitatea" [14]. El a lăsat zece legăminte de sănătate omenirii. Iată câteva dintre ele: trebuie să vă onorați corpul ca cea mai mare manifestare a vieții; Trebuie să renunți la toate băuturile nefiresc, neînsuflețite, băuturi interesante; trebuie să vă păstrați gândurile, cuvintele și emoțiile curate, calme și sublime; Trebuie să respectați legile naturii, sănătatea este dreptul dvs., bucurați-vă de acest drept.
Toate aceste grupuri de factori diferiți (aparent) au același indicator generalizant, un indicator universal al eficacității lor. Acestea reprezintă speranța de viață a unei persoane (indicatorul mediu). Să analizăm pe scurt istoria problemei și dinamica speranței de viață în Rusia în ultimii 10 ani.
Rezistența la moartea întregii națiuni (popoare) este exprimată și în formarea unor generații viabile și rezistente. În Rusia, tinerii (până la 29 de ani) reprezintă 40% din populația capabilă. În același timp, 69% din familiile tinere sunt sub limita sărăciei (nivelul oficial de subzistență), numărul divorțurilor în țară a atins 47%. Concedierea pentru prima dată prin reducerea locurilor de muncă se confruntă cu femei și tineri. Dintre numărul total de șomeri, 37% sunt tineri. Doar 14% dintre copii sunt sănătoși, 50% au abateri de la sănătate și 35% sunt bolnavi cronice [17].
În condițiile schimbărilor fundamentale, atunci când experiența de viață a generațiilor mai în vârstă nu este întotdeauna și nu este în întregime potrivită pentru cei mai tineri, cei din urmă își fac drumul prin viață prin încercări și erori. Acest lucru este tipic pentru Rusia. Viabilitatea generației tinere depinde în mare măsură de școală, inclusiv cea superioară. Aceasta nu numai că ar trebui să pregătească tinerii pentru o luptă vie în noile condiții, ci și să prețuiască păstrarea și dezvoltarea întregii vieți - aceasta este baza reînnoirii etice a societății și a umanității.
Întrebări de test
literatură
[3] Spinoza. Fav. Manuf. M. 1957. T. 1. S. 576.
[11] A se vedea Moudi R. Viața după moarte. Pp. 45 - 50.
[12] A se vedea ibid. Pp. 284-285.
[13] Eutanasia activă - accelerarea apariției morții pentru a ameliora suferința morții cu ajutorul medicamentelor; pasiv - inacțiunea medicilor, refuzul de a lupta pentru viața pacientului. În Statele Unite, numai a doua formă este recunoscută prin lege, legea activă este interzisă în toate statele, iar în Germania ea este urmărită penal. În țara noastră are doar o dezbatere privind etica eutanasie - medic așa cum este recunoscut de către mulți medici, este foarte dificil de a transporta sentimentul că, în acest sens el este ca un ucigaș.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: