REALIZAREA EXPEDIȚIEI
Zaripova Gulnaz Zakuanovna, muzicolog, compozitor, șef al facultății de artă muzicală a Universității de Arte Corpene de Corespondență. Moscova; Șeful filialei Moscova a ONG-ului "Compozitorii din Tatarstan"
Etapa modernă a etnomuzicologiei tătară este marcată de un interes crescut în studierea nu numai a grupurilor tătarilor sub-etnice și confesionale, ci și a celor teritoriale. Acest principiu a fost dezvoltat în special activ la Conservatorul de Stat din Kazan, numit după N. Zhiganov. În anii 70-80 ai secolului trecut, o serie de lucrări studențești au fost dedicate studiului culturii muzicii populare a tătarilor din Siberia, Permian, Ulyanovsk, Orenburg.
Fiind un regizor din regiunea Aznakevsky, am realizat un studiu al acestei regiuni, al istoriei și al culturii muzicale. Au fost găsite informații interesante.
În secolele XVIII. (1768 - 1774) pe teritoriul acestei regiuni a fost o expediție a celebrului călător G.Pallas. În urma rezultatelor expediției, el publică o carte care conținea așezările din regiune (Mendey, Shugan, Chalpa, Sukoyash, Sapey). De atunci, numele satelor nu s-au schimbat prea mult, dar în Pallas ele sunt date cu unele distorsiuni ortografice, probabil datorită înregistrării acestora de către urechea populației locale sau inexactității traducerii.
Raportul cuprinde 13 părți, care descriu în detaliu scopul expediției, compoziția, echipamentul, traseul etc. Înregistrare de muzică materiale S.Gabyashi a fost realizat cu ajutorul unui fonograf, care phonocylinders, din păcate, nu a supraviețuit. Deosebit de valoroase sunt notele făcute în marjele Gabyashi cartea de muzică cu o varietate de informații despre melodiile și artiști. Acolo apar numele satelor din regiune, unde a petrecut înregistrare cântece (Starla, Alkeevo, Aseeva Chekanova), titlurile probelor folclorice muzicale în următoarele genuri: ficțiune, fân, Bait, Munajat, dans-melodii, a fost comună la momentul respectiv. Un spațiu mare este dedicat unei descrieri nu numai de instrumente muzicale (scurt Kura lung din trestie de pui, muzicuta), dar, de asemenea, repertoriul de muzicieni. Raportul prezintă numele operelor de folclor tătar înregistrate în cartierul Tumutuk.
Deoarece în acest domeniu sunt principala populație tătară - musulmani (83% din totalul populației), de origine predominant probe individuale în vârstă au supraviețuit folclor mai vechi, musulmanii muzicale. În special, am fost în stare să asigure de la ethnophors probe intonau în vârstă cum ar fi un Munajat gen unic, Bait, și versuri de cântece tradiționale - ozyn kөy, salmak kөy, avyl kөe, Takmak.
Studiul genurilor folclorice este una dintre problemele cheie și cele mai importante ale etnografiei folclorice și muzicale. „Asta-i drept un anumit gen - în conformitate cu celebrul folcloristul V.Ya.Proppa interne. - este unitatea cea mai de incredere pentru studiul artistic, ideologic și istoric al folclorului, cu concluziile ulterioare ale studiului de folclor, în general, respectiv, perioade de dezvoltare sale istorice“
Primele încercări de a determina genurile folclorice individuale ale musulmanilor tătari au fost făcute de renumitul etnograf rus SG Rybakov. genuri deja la acel moment, el partajate în mod clar „scris cartea“ (Munajat, Bait) și produsul autentic popular „җyrlar“: kөy ozyn (complex și simplu) și Takmak. Dacă momeala, în opinia sa, era "poezie sau o ode de conținut istoric și instructiv", atunci muncipații sunt opere de "conținut religios, care includ zicale în arabă".
După S. Rybakov pentru știință, genul de mnut a fost uitat de mulți ani și nu a fost publicat decât în 1976 - anul publicării colecției de etnomuzicolog M.Nigmedzyanov. Numai în ultimii 20 de ani, studiile de folclor tătar încep să exploreze acest gen, în special aspecte precum definirea termenului, originile formării și conținutului.
Astfel, folclorul R. Yagfarov, considerând acest termen de origine arabă, dă următoarea definiție: "cere-i lui Allah ajutor", "rugăciune", "o conversație intimă cu Allah". Aceeași opinie este împărtășită de alți folcloriști. O excepție este punctul de vedere al etnomuzicologului Z.Saidasheva, care crede că "sensul acestui gen este cel mai apropiat de cuvântul arab-persan" n "(conversație). Aparent, ea scrie, acest cuvânt este derivat din această rădăcină, ceea ce înseamnă "mărturisire pentru sine", "conversație cu Allah", care subliniază în mod clar caracterul său intim, sacru.
În ceea ce privește originea acestui gen, opiniile folclorilor diferă destul de mult aici. Unii cercetători le leagă la religia musulmană (R.Yagfarov, M.Bakirov, A.Sibgatulina), celălalt - cu munochotami păgână tadjic îndeplinesc funcțiile de apel la forțele naturii (Urmancheev), și altele - cu kazah lirice melodii de uz casnic: Costas - cântecul de adio , estirta - știri triste, joktau - plângând despre decedat, pierdut (Sadekova).
M.Bakirov oferă cea mai completă justificare pentru formarea și dezvoltarea muncitorilor. Apariția acestui gen, el se asociază cu poezii profesionale de diverse conținuturi, în special cu Sufi. Munajat a glorificat pe Allah și Profetul Muhammad, în opinia sa, a apărut pe baza traditiilor poetice și folclorice sufie. Mai târziu, împreună cu sufismul, acest gen a fost răspândit în rândul musulmanilor din Volgo-Kamia. Versurile ideologului sufismului, poetul Ahmad Yasawi și elevul său Suleiman Bakyrgani au fost deosebit de populare printre musulmanii din Bulgaria Volga. Sub influența poeziei lor, poeții tătari Ymi Kamal și Kol Sharif și-au creat lucrările. Mai târziu, după cucerirea Khanatului Kazan, în ciuda botezului forțat, în rândul tătarilor din Kazan se răspândesc în mod activ tarikatul din Tadjik Kh Nakshabandy, fondat de el în secolul al XIV-lea. Sub influența acestei tariqa, poeții tătari Maula Koly, Gabdi (XVII c.), Utyz Name, Abalmanykh Kargaly, Gali Chakry (XIX) și alții își creează lucrările.
În opinia corectă a lui M. Bakirov, cultura urbană a jucat un rol important în dezvoltarea acestui gen. Munajat origine au fost asociate cu aceste centre urbane ale industriei, ambarcațiuni, imprimare ca Yasa, Konya, STANBUL, Samarkand, Bukhara, Bagdad, Urga, Shed și altele. Volga Bulgaria, fiind „orașe țară“, de asemenea, intră în domeniul de aplicare al acestei culturi. Mai târziu (în special în a doua jumătate a secolului al XVI-lea) Munajat răspândit treptat, și în satele sub formă de cărți Bakyrgan, Muhammadiyah, Bәdavam, Mәulid. Treptat a început să se creeze și poezii individuale, nu numai teologice, ci și didactice, folosite în madrassas ca ajutoare didactice. De-a lungul timpului, tematica muncitorilor sa extins, îmbogățită de teme de zi cu zi.
Crearea și executarea Munajat a avut loc intre barbati si femei, cu toate că folcloriști opiniile diferă, prin urmare, face obiectul Unii atribuie acest proces doar cu femei, altele - doar lucrările oamenilor -. Poeților, mullahii, sufi, etc Cu toate acestea, nu putem ignora faptul că, în secolul XX, în legătură cu performanțele anti-religioase, clericii represive, precum și eliminarea culturii scrise musulmanilor (scrierea arabă), paznicii sferei creației muzicale a început, cea mai mare parte femei, care deține mai multe script-ul Arabic d. Execuția cărților, munajuturilor în perioada de putere sovietică a continuat să trăiască practic subteran. În acest moment, în special crearea de munajuturi de uz casnic, legate de viața personală a acestor femei, a devenit mai activă. Drept urmare, genul a devenit din ce în ce mai saturat de elemente de poezie pur folclorice, stilul cărții a fost înlocuit treptat de stilul limbajului de zi cu zi. Persoanele care dețin această grafică, cu vârsta, au devenit tot mai puțin. În ultimii 20 de ani, deținătorii de monojați sunt etnofore singure care au achiziționat accidental unele dintre probele sale de la mamele lor sau, în cel mai bun caz, au înregistrat arta lor pe casete audio.
Munajat, care îndeplinea funcția de a lăuda pe Allah, religia musulmană, profetul Muhammad, sfinții (aceștia sunt dhikr, salavat, elvidagi etc.)
Munajat - apelează la Allah cu o cerere de ajutor, mila.
Rutual munajuts efectuate în timpul ritualuri religioase, sărbători, Uraz, Gaet, locuri religioase, etc
Munajat-meditațiile asupra sensului vieții, despre nevoia de a învăța, despre viciile omului, despre moarte și nemurire etc.
Nastalgic munjats dedicat separării de patrie, rude, prieteni.
Muncașii sunt plîngeri ale mamelor pentru singurătate, pentru separarea de copii sau pentru copiii care au abandonat-o, fără respectarea vârstei bătrâne (Ana Zarya), precum și plângerile orfanilor.
Mustadjat-voințe și instrucțiuni adresate copiilor (Anas vasyayat).
Din lucrările religioase, am atras atenția în primul rând asupra înregistrării unor mostre atât de rare pentru genurile noastre de timp, ca un zicer, realizat în timpul ritualurilor sufite; Salavat (glorificare a lui Allah), Mawlid, efectuează în timpul ritualului Mawlid - Data nasterii Profetului Muhammed de vacanta lui, fragmente din cărți Bәdәvam Musa kyysasy etc. Potrivit folclorist M.Bakirova Munajat lauda lui Allah, aproape de poezie turcă, în special tәүhid gen (din limba arabă. „Unitate“, că „credința într-un singur Dumnezeu“), care sunt protejate de ideile religiei islamice și, în primul rând , ideile monoteiste ale sufismului "iubire divină". Una dintre imaginile centrale Munajat ale acestui grup - Profetul Muhammad, care este idealizat și recompensată epitetele cele mai variate care glorificau. Anumite tipuri de conținut sunt nu diferă mult de la poezia clasică de Est, cum ar fi nәgt (araba: „imagine“.) Siyәr (sirәt - „biografia cuiva“), mәүlid ( „naștere“), migraҗiya ( „străduindu-se în cer“ ), etc. Cu religia sunt legate și mondazhata-reflecții. După cum se știe, în centrul religiei islamice sunt idealuri umane, nu numai să-l salveze de la opresiune, răutate, nedreptate, ci este, de asemenea, îl face fericit. Și pentru a obține fericirea, trebuie să ne străduim pentru perfecțiunea morală. De aceea, în muncitorii acestui grup, sunt condamnați vicii cum ar fi lăcomia, duplicitatea, invidia, bârlogul, băutul etc. și apăra astfel de calități umaniste precum prietenia, caritatea, generozitatea, justiția, asistența reciprocă, respectul reciproc. loc deosebit de important în acest grup Munajat are tema principală a ideologiei sufi - sabyrlyk ( „răbdare“), cerând să îndure toate greutățile și încercările, să le trateze ca un mesaj de la Allah să ierte. Acest grup poate fi atribuită Munajat lucrări speculând „despre moarte și besssmertii“, în care se întrepătrund religioasă și sufi și principiul laic. Moartea este văzută ca inevitabilă și este prezentată în planuri diferite. În unele cazuri - ca un eveniment mult așteptat, bucuros de întâlnire cu Dumnezeu. În altele - ca un fenomen care duce la o pierdere amară, o pierdere uriașă. Împărțirea cu viața este văzută aici ca o tragedie.
M.Bakirov este înclinat să considere munajuturile nu ca gen canonizat al eticii sufite, ci ca un gen care răspunde tuturor schimbărilor sociale. Așa că - în opinia sa - să înlocuiască regula textelor valorilor morale vin Munajat umplut cu critici dure din viața actuală, ridică întrebări cu privire la locul tragediei.
În Munajat asociată cu începutul lumesc, un loc mare este ocupat de tema singurătății, mai ales în legătură cu separarea nativă a terenurilor, acasă, și singurătatea mamelor separate de copiii lor. În timp ce în unele lucrări ale mamei de separare percepută ca un fenomen esențial și acceptat cu răbdare, celălalt - mama și-a exprimat resentimente față de copii, a renuntat la ea, nu a luat în considerare vârsta ei vechi, nu o respecta:
Tugyz și kyotrepe yurdem
Tugach kүkrәk este un tocător.
Nu-i dracu '? Boo nu khyran?
Ana Kelle este o minge.
(Ea a fost de sanatate de noua luni, ea alapteaza dupa nastere, nu este surprinzator? Nu este socant cand copilul isi supara mama?)
Etnomuzicolog M.Nigmedzyanov considerând Munajat ca un gen de muzică epic, deși nu exclude gravitatea versurilor. Folclorist M.Bakirov nu are nici o îndoială, se referă la genul liric Munajat, care include atât caracteristici de folclor și poezie profesională. De fapt. Munajat (în special pe piața internă) cu privire la conținutul de cântece lirice apropiate, pentru că (spre deosebire de Baitov) nu reflectă special tragedie istorică sau personale, și senzație de trist (tristete, resentimente, regret, suferință, etc.), lumea lui interioară. Nu se poate ignora faptul că acordează Munajat (precum Baitov carte și intonația) sunt complete cu 4 linii muzicale construct, repetata in mod constant. Acest lucru le aduce mai aproape de forma piesei.
Studiind organizarea ritmică a melodiilor tradiției cărții a confirmat concluziile cercetătorului Saidasheva Z.N. utilizarea principiului cantitativ bazat pe prezentarea Rukn arabo-persană Aruz isosyllabism silabic turc Barmak (așa-numitul „Aruz turcesc“).
Aceasta este o patru silabe: faailitun mafailun și milafailun cu cinci silabe
Unii muncitori sunt interpretați pe melodii împrumutate de la alte genuri, în special kyska ky și salmak ky. M. Nigmedzyanov este de părere, crezând că un astfel de spectacol "este o consecință a ignoranței cântărețului".
Tot în intonația melodiilor de carte a unor etnofore, am descoperit trăsături de noi intonații. Acest lucru este exprimat într-o reorientare sinceră a ritmurilor tradiționale de „Aruz turcice“, în genurile de versuri melodii, precum și de a utiliza în intonații muzicale corespunzătoare în prezent, menținând în același timp modal tradițional și organizarea ritmică.
Trimiteți-le prietenilor: