Biserica nu este doar o instituție - este un mod de viață. Misterul bisericii, chiar înțeleasă ca o instituție, este profund legată de existența omului, a lumii și a ființei lui Dumnezeu Însuși.
Datorită acestor legături caracteristice gândirii patristice, eclesiologia are o semnificație specială nu numai pentru toate aspectele teologiei, ci și pentru nevoile existențiale ale unei persoane de orice vârstă.
În primul rând, biserica este legată de existența lui Dumnezeu. O persoană, fiind un membru al Bisericii, devine o "imagine a lui Dumnezeu", el există ca Dumnezeu Însuși, ia stilul de viață al lui Dumnezeu.
Și acest mod de viață nu poate fi înțeles ca o cucerire morală, ca ceea ce o persoană atinge prin eforturile sale. Mai degrabă, este o relație cu lumea, cu alți oameni și cu Dumnezeu, un eveniment de comunicare, care este, prin urmare, dezvăluit ca un fapt nu al unui individ, ci numai al unei vieți bisericești.
Ioan, Mitropolitul de Pergamon - Zizioulas - Fiind comunicare - Eseuri despre personalitate și Biserică
Cuvânt înainte la ediția din 1985
1. PERSONALITATE ȘI FIINȚE
- I. De la mască la persoană: apariția ontologiei personale
- II. De la biologie la existență: existența bisericii și importanța ecleziologică a personalității
2. Adevărul și comunicarea
- I. Introducere: Problema adevărului în epoca părinților
- II. Adevăr, ființă și istorie: Sinteza greco-patristică
- 1. Abordarea "logocentrică"
- 2. Abordarea euharistică
- 3. Abordarea trinitară
- 4. Abordarea "apofatică"
- 5. Abordarea hristologică
- 6. "Iconic" abordare
- III. Adevărul și mântuirea: semnificația existențială a identității adevărului și a comunicării
- 1. Adevărul și ființa căzută: decalajul dintre ființă și comunicare
- 2. Adevăr și personalitate
- 3. Adevărul și Mântuitorul
- IV. Adevărul și Biserica: consecințele ecleziologice ale sintezei greco-patristice
- 1. Trupul lui Hristos, aranjat de Duhul
- 2. Euharistia ca scaun al Adevărului
3. Hristos, spirit și biserică
- I. Introducere
- II. Problema sintezei hristologiei și a pneumatologiei
- III. Importanța sintezei de cristologie și pneumatologie pentru eclesiologie
- IV. concluzie
4. EVARITATEA ȘI CAPOLITATEA
- I. "Unul" și "mulți" în conștiința euharistică a bisericii vechi
- II. Organizarea comunității euharistice ca o expresie a catolicității
- III. Comunitatea euharistică și "Biserica catolică din lume"
- IV. Câteva concluzii
5. CONTINUITATEA AVANTAJELOR APOSTOLICE
- I. Abordări "istorice" și "escatologice" ale succesiunii apostolice
- II. Modalități de sinteză a abordărilor "istorice" și "escatologice"
- III. Consecințele sintezei pentru viața Bisericii
- IV. Concluzii pentru discuția ecumenică
6. SERVICIUL ȘI COMUNICAREA PRIESTULUI
- I. Perspectiva teologică
- II. Caracterul non-autonom al preoției
- III. "Sacramentalitatea" preoției
- IV. Serviciul sacru și unitatea
- V. "Realitatea" Serviciului Sacru
7. BISERICA LOCALĂ ÎN PERSPECTIVA COMUNICĂRII
- I. Premisele istorice și ecleziastice
- II. Teologia bisericii locale astăzi
- 1. Biserica și localitatea
- 2. Localitatea și universalitatea
- 3. Biserica locală și problema diviziunilor bisericești
Zizioulas - John - fiind comunicare - Eseuri despre persoană și Biserică - Prefață
Dar cum putem vorbi despre prezența deplină a Bisericii Catolice, atunci când comunitatea euharistică nu răspunde la astfel de condiții? Parohia, așa cum a fost formată în cursul istoriei, nu implică prezența în același loc a tuturor credincioșilor sau prezbiteriului condus de un episcop. Prin urmare, deși Euharistia este servită în parohie, aceasta nu constituie o Biserică "catolică". Dar este acest principiu al ecleziologiei euharistice, "unde este Euharistia, este acolo Biserica", nu subminat în acest fel?
Cel puțin are nevoie de o nouă interpretare care să clarifice relația dintre parohie și eparhie, Euharistie și Biserică.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: