Una dintre cele mai importante obiective și permanente teolog care caută să-și exprime credința ortodoxă în forma în care aceasta se reflectă în tradiția catolică ortodoxă, este de a fi în măsură să plătească tribut și de istorie și de gândire „sistematică“, face apel la contemporanii săi. În cele mai multe cazuri, cu toate acestea, istoricii sunt limitate la istorie, stabilirea faptelor din trecut și lăsând deschisă problema adevărului obiectiv. Teologie sistematică, dimpotrivă, nerespectarea de reguli și cerințe ale criticii istorice stricte și de a folosi trecutul ca o sursă de text-dovada, selectarea lor, în scopul de a dovedi propria lor interpretare, de multe ori controversată a adevărului.
Această dihotomie este deosebit de periculos pentru teologia ortodoxă, care pur și simplu încetează să mai fie ortodox în cazul în care neglijează sau Tradiție, nerezolvate în istorie, sau uita adevărul, care este rațiunea de a fi. Această lucrare a lui John Zizioulas, în opinia mea, ar trebui să fie considerată importantă nu numai pentru că este în mod clar superioară dihotomia menționat mai sus, dar, de asemenea, pentru că el arată strălucit că doctrina ortodoxă a persoanei și a Bisericii nu poate fi extins prin secțiunea de separare atentă teologie - „teologia“, „ekkleziologiya“ - pentru că totul devine pur și simplu lipsit de sens în cazul în care acestea sunt abordate separat. Numai împreună reflectă adevărata "minte a lui Hristos", despre care scria Apostolul. Paul, "adevărata gnoză", apărată de Sf. Irenaeus, și experimentat un sentiment real al lui Dumnezeu, care a fost chemat părinții de secole mai târziu.
Extensiv, publicat în multe limbi ale Balcanilor și Europei de Est, literatura teologică ortodoxă a devenit mult mai accesibilă în ultimele două decenii și în limba engleză. Acestea includ introducerea generală a istoriei ortodoxe și a învățăturii, unele studii și monografii de specialitate importante și un număr mare de texte legate de spiritualitate. În această carte, "A fi ca comunicare", cititorii atenți vor afla cum toate aceste elemente împrăștiate ale tradiției sunt legate de Evanghelia în sine, deoarece comunitatea creștină timpurie trăia așa cum a fost reflectată de marii Părinți. Ei vor vedea, de asemenea, că depășesc cadrul istoric și se leagă direct de problemele actuale.
Sper că cititorii nu vor fi stânjeniți de natura tehnică a acestei cărți. John Zizioulas ia în considerare cele mai contemporane, cele mai urgente și cele mai importante probleme cu care se confruntă astăzi Biserica Ortodoxă. Până va realitatea nu este vizibilă din viața Bisericii noastre corespund comunicării care ne este revelat în Euharistie, atâta timp cât structurile bisericii noastre - în Occident, mai ales aici - acestea nu trebuie să corespundă cu ceea ce Biserica este de fapt, ca atâta timp cât natura euharistică a Bisericii este eliberat de acumulărilor de anacronism și de politici etnice, care ascunde este astăzi, nici un martor ecumenic, nici o misiune reală în această lume este imposibil.
În prezent, John Zizioulas este profesor de teologie la Universitatea din Glasgow. Recent a fost numit conferențiar la Universitatea din Salonic.
Biserica nu este doar o instituție. Este "modul de existență", modul de a fi. Misterul Bisericii, chiar și în aspectul său instituțional, este profund legat de existența omului: cu existența lumii și cu însăși existența lui Dumnezeu. Din această legătură, atât de caracteristică a gândirii patristice, eclesiologia are o importanță și o importanță semnificativă nu numai pentru toate aspectele teologiei, ci și pentru nevoile existențiale ale omului în orice epocă.
Mai întâi de toate, ființa bisericii este legată de însăși existența lui Dumnezeu. Plecând de la faptul că o persoană este membră a Bisericii, el devine o "imagine a lui Dumnezeu", el există, așa cum există însuși Dumnezeu. el percepe "modul de existență" al lui Dumnezeu. Acest mod de a fi nu este o realizare morală, ceva pe care o persoană îl comite. Este o modalitate de a face față lumii, altor oameni și cu Dumnezeu, un eveniment de comunicare: de aceea nu ar trebui privit ca o realizare a unui individ, este un fapt bisericesc.
Cu toate acestea, pentru ca Biserica să reprezinte acest mod de existență, trebuie să fie el însuși imaginea modului în care Dumnezeu există. Toată structura, serviciul etc. trebuie să exprime acest mod de existență. Și aceasta înseamnă, înainte de toate, că Biserica trebuie să aibă o credință corectă, o viziune corectă a existenței lui Dumnezeu. Ortodoxia în legătură cu problema existenței lui Dumnezeu nu este un lux pentru Biserică și pentru om: este o necesitate esențială esențială.
În timpul perioadei patristice, nu exista nici măcar o referire la existența Bisericii, deși multe s-au făcut cu privire la conceptul de ființă a lui Dumnezeu. Întrebarea care a ocupat Părinții Bisericii nu a fost să afle dacă Dumnezeu există sau nu; existența lui Dumnezeu a fost "date" pentru aproape toți oamenii din acea perioadă, atât creștini cât și Neamuri. Întrebarea care a chinuit toate generațiile a fost mai mult: cum a existat. O astfel de întrebare a avut consecințe imediate atât pentru Biserică, cât și pentru om, deoarece ambele au fost considerate "imagini ale lui Dumnezeu".
A răspunde la întrebarea despre existența lui Dumnezeu și a perioadei patriotice nu a fost ușoară. Cea mai mare dificultate a fost înrădăcinată în ontologia greacă veche, care a fost fundamental monistică; existența lumii și existența lui Dumnezeu pentru vechii greci reprezintă o unitate inseparabilă. Acest lucru a făcut legătura între existența lui Dumnezeu și existența lumii, în timp ce credința biblică a proclamat pe Dumnezeu absolut liber față de această lume. Concepția platonică a lui Dumnezeu Creatorul nu a satisfăcut părinții Bisericii, tocmai din cauza doctrinei creației din pra-materie, care limita libertatea divină.
Prin urmare, era necesar să se găsească un fel de ontologie, ceea ce ar evita ambele extreme filozofia greacă monist, iar „diferența“ dintre Dumnezeu și lumea a aflat despre sistemul gnostic, care este un alt mare pericol al acestei perioade. Crearea unei astfel de ontologii a fost, probabil, cea mai mare realizare filosofică a gândirii patristice.
Experiența eclezial Părinții Bisericii au jucat un rol crucial în ruperea monismul ontologică și evitarea „decalajul“ gnostic între Dumnezeu și lume. Faptul că nici un astfel de apologetii ca Iustin Martirul, nici katehicheskie teologi alexandrini, cum ar fi celebrul Clement și Origen au putut evita complet capcana monismului ontologică a gândirii grecești, nu este intamplatoare; ei au fost mai presus de toate „medicii“, ei sunt teologi universitari, în principal interesați în creștinism ca o „revelație“. În schimb, episcopii acestei perioade, pastori teologi, cum ar fi Sf. Ignațiu din Antiohia, și cel mai important .. Irineu, Atanasie și mai târziu a venit la existența lui Dumnezeu prin experiența comunității ecleziale, prin experiența vieții bisericii. Această experiență a deschis ceva foarte important; existența lui Dumnezeu nu poate fi cunoscută numai prin relații personale și prin iubire personală. Viața înseamnă viață, iar viața înseamnă comunicare.
Această ontologie, bazată pe experiența euharistică a Bisericii, a îndreptat Părinții în dezvoltarea doctrinei lor despre existența lui Dumnezeu, o doctrină formată în primul rând de Atanasie de Alexandria și de părinții capadocieni; Vasili
Mare, Grigore Nazianzin și Grigorie de Nyssa. Mai jos este prezentat în cele din urmă rezultatul acestei importante dezvoltări filosofice, care ar fi imposibilă fără experiența existenței Bisericii și fără de care eclesiologia își va pierde sensul profund existențial.
Existența lui Dumnezeu este o ființă relativă; fără conceptul de comunicare, ar fi imposibil să vorbim despre existența lui Dumnezeu. Tautologia "Dumnezeu este Dumnezeu" nu spune nimic despre ontologie, deoarece afirmația logică A = A este o logică moartă și, în consecință, o negare a faptului că e.
Navigare rapidă înapoi: Ctrl + ←, înainte Ctrl + →
Textul cărții este prezentat doar în scop informativ.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: