Centrul de Studiere a Culturii Tradiționale a Nordului European cu (a) fu 1

Tuchina O.A. (Arhangelsk) Ceremonia de nuntă Pinega: motive și sistem imaginativ de lamentări

În știință există o opinie fermă cu privire la dezvoltarea plângerilor din nordul Rusiei cu caracteristicile și formele lor specifice în comparație cu alte regiuni slave din est. Ele sunt caracterizate printr-un grad ridicat de conservare și arhaice. Plângerile de nuntă sunt texte realizate de mireasă, acoperind o serie de subiecte apropiate de ea, descriind experiențele și sentimentele ei. De la înmormântare ele se disting prin convenționalitatea și variabilitatea mai mari a formulelor și temelor stereotipizate într-un singur text și ritual. Acest lucru se datorează faptului că acestea nu erau doar o expresie naturală a experiențelor tragice, ci și o modalitate de a exprima un anumit rol ritual. Concentrându-se pe partea rituală a ritului, KV Chistov a împărțit primul tip de lamentări în congrese conspirative, ospitaliere, baroc, de fapt nunți și plângeri cu "frumusețe" [iv].







La un moment dat K.V.Chistov remarcat faptul că „în tradiția rusă de nord, spre deosebire de sud rusă și siberiene simbolurile ce în ce mai dezvoltate din plante și unele simboluri de păsări» [vi]. Să încercăm să dovedim această afirmație și să luăm în considerare elementele de simbolistică a plantelor în textele plângerii ceremoniei de nuntă de la Pinega. Pentru ritualul de nunta rusesc si versuri de nunta, cea mai comuna este imaginea "copacului". Motivele tematice cu el atât în ​​melodii, cât și în lamentații sunt destul de diverse. Piesele lirice ele sunt mult mai mult decât lamentările, în cazul în care acestea sunt reprezentate în formă redusă, cum ar fi „pădure întunecată“, „pădure deasă“, precum și combinație durabilă „tabele de stejar“, „podele din lemn de stejar.“ Conform părerilor populare, pădurea, groapa este un loc necurat în care locuiesc reprezentanți ai "celeilalte" lumi. Acest lucru poate explica aspectul unui astfel de complot:

(Kolpakova, P. 125)

Stejer in constiinta populara corelat cu cultul spiritelor stramosilor, de aici in casa mirelui si a meselor de stejar si a podelelor de stejar. Următorul motiv de complot revine la proprietățile apotropice ale mesteacanului și molidului, protejând mireasa de invazia mirelui - reprezentant al "străinului" și, prin urmare, periculos pentru lumea ei:

De asemenea, este comună compararea fetei cu florile cu flori uscate:

"Dry" actualizează acest "mort" și știm că fată de fecioară moare în mod condițional în fosta sa capacitate, așa că această asimilare este justificată pentru gândirea mitologică. Simbolismul în plante este prezent în exemplele plângerii noastre, dar este mai degrabă mediat.

Una dintre trăsăturile poeticii plângerii este prezența unor substituții metaforice stabile ale anumitor cuvinte și termeni de rudenie. Ele apar ca urmare a interdicțiilor impuse, conform ideilor antice, pentru a proteja mireasa și ceilalți participanți la nunți de impactul forțelor răului (venind din partea mirelui, mireasa însăși). În acest sens, remarcăm în plâns următoarele:

După cum am arătat deja, în nuntă există un număr de elemente ritual-magice asociate cu nerecunoașterea ființei liminale (deghizare, schimbare de coafură). Cea mai mare formă de schimbare a fost cifra de afaceri, bazată pe idei mitologice. Acest mod de transformare a fost păstrat în genurile folclorice, inclusiv în lamentații. Să ilustrăm acest motiv:

(Kolpakova, P. 134)

Victima înlocuitoare, moare în loc de mireasă, este "frumusețea virgină", ​​personificându-și tinerețea și fetița. Prin urmare, "voința" ei zboară ca o pasăre "în brânzeturi de brânză", adică moare. Am menționat deja că "dezrădăcinarea împletiturii" miresei este o modalitate de a-și schimba statutul, simbolizează, de asemenea, moartea ei în fostul stat. Deci, în timpul țeserii împletiturii, ea zice:

Părul - centrul forței de viață a omului, de aici pentru a le usca - înseamnă a reduce forța vieții, a face mort, iar apa (lacrimă) poate avea un efect de revitalizare. Astfel, acțiunile cu părul personifică mireasa și renașterea ei.

Simbolismul căsătoriei, ca tranziție, se realizează în descrierea diferitelor acțiuni din textele lamentațiilor. De exemplu, motivele violenței:

(Kolpakova, P. 131)

Lamentațiile sunt un gen realizat de mireasă și, prin urmare, reflectă starea ei ca o ființă liminală. Întorcându-se la prietenii ei, mireasa a remarcat disimilaritatea în ei:







Motivul orbirii rituale, ca semn al apartenenței la o lume diferită, sa reflectat în următoarea linie:

Impuritatea mirelui, legătura cu o altă lume, afectează negativ tot ceea ce îl înconjoară, conform ideilor anticelor. Acest lucru se reflectă în poetica plângerii:

(Kolpakova, P. 121)

Subliniate sloppiness, decolorare a aspectului de mireasa sunt asociate cu starea ei de tranziție. Vom corela acest lucru cu obiceiul de la înmormântare de a se îmbrăca într-o haine zdrențătoare care reflectă ideea de moarte [vii]:

Slăbiciunea și lipsa de putere a miresei în sistemul figurativ de plângeri se datorează ideii morții ei în fostul ei statut:

(Kolpakova, P. 128)

Ideile vechi despre diviziunea mitologică a lumii în "propriul" și "altul" au jucat un rol important în ritualul nunții. Matchmakers au fost considerați reprezentanți ai „persoană care lucrează“, așa că atunci când au ajuns la casa miresei (trecerea frontierei lumile), a fost folosit ca codul de identificare al sunetului (zgomot, de apel, bat) ca profilactică împotriva forțelor răului. Acest element al ritului a fost transformat într-un text de lamentări:

Foarte adesea în lamentații există o imagine a apei. Apa - unul dintre elementele universului - are o varietate de proprietăți: pe de o parte, este conectat cu lumea cealaltă (râu - calea în „cealaltă“ lume), pe de alta - sursa vieții, are o idee renascentist (comparabil cu funcțiile de apă vii și morți în basme) . Astfel de reprezentări se reflectă în sistemul figurativ de lamentări. Lacrimile mirelui simbolizează moartea ei într-o singură calitate și o renaștere în alta:

De asemenea, la ceremonia de nuntă au existat deplângări ale orfanilor miresei adresate părinților decedați. Aici se realizează reprezentări magice vechi ale slavi despre moarte, care au crezut în ideea nemuririi și legătura dintre lumea celor vii și lumea celor morți, capabili să se ajute reciproc:

(Kolpakova, P. 159)

Deci, am considerat motivele și sistemul figurativ de lamentări ale ritului nunții Pinega din punctul de vedere al genezei și al funcțiilor ritualice. Să facem concluziile de bază. Am văzut că plânsurile sunt genul cel mai vechi și mai vechi de versuri de nunți, care reflectă în mare măsură legătura genetică dintre nunți și ritualuri funerare. Această asociere a rămas la nivelul de imagini, simboluri și motive de bocet care au apărut pe baza unor idei mitologice despre nunta ca mireasa mor în aceeași calitate și renaștere în alta. Pentru dezvăluirea imaginii miresei ca ființe liminale folosit motivul de orbire ritual, slăbiciune, haine dărăpănate și de a fi diferit. Este demn de remarcat faptul că, în Pinega lamentează ca din nordul plantelor, în general, elemente îndeplinite și simboluri ornithomorphic în mai mare nunta inerente cântec liric. simbolismul din plante este pus în aplicare în motive, cum ar fi o mireasa - o floare uscată, răpire mireasă în pădure deasă, și ornithomorphic - substituții metaforice stabile (White Swan, Bright Falcon) și personificare „frumusete devey“ într-o pasăre. Ne-am cunoscut ca un ritual lamentări, marcând o anumită etapă a ritului (Baen, sgovornye, văicăreli în timpul unwinding de scuipat) și narativ liric, reflectând starea emoțională generală a miresei, care a efectuat ceremonia în orice moment. Interesele au constituit o parte integrantă a complexului complex de nuntă și și-au îndeplinit funcțiile ritualice. În primul rând, au trecut pe starea de spirit și starea miresei, și în al doilea rând, a efectuat o funcție ritual pentru a reflecta anumite etape ale participanților rituale și tratate. În al treilea rând, aceștia au avut o funcție psihoterapeutică, facilitând greutatea tranziției mirelui la un alt grup de vârstă sexuală. Starea emoțională a miresei și tragedia situației a fost dezvăluit de resurse poetice și lingvistice speciale, precum tonul general al bocit. În general, nunțile de nuntă de la Pinega au păstrat vechea structură și funcții, precum și imagini imaginare poetice și motive tradiționale de lamentări.

[i] Chistov K.V. Lamentări ale popoarelor slavilor și finno-ugricilor // Ritul și folclorul ritual. - M. Nauka, 1982. - P.104.

[ii] Andreev N.P. Vinogradov G.S. Rușine rusească /. - L. 1937. - P.13. (Poet Bib-ka).

[iv] Chistov K.V. Relația rusă / / Cult. - L. Sov. scriitor, 1960. - P.39-40.

[v] Kolpakova NP Ceremonia de nunta pe râul Pinega // Arta țărănească a URSS. Voi. 2. Arta nordului. - L. 1928; Ritual poezie din Pinezh. (Folclorul tradițional rus în înregistrările moderne). - Universitatea de Stat din Moscova, 1980; Arhiva folclorică a Universității de Stat din Pomor. - Fondul 14. - P. 303, p. 311, p. 312, p. 263.

[vi] Chistov K.V. Relația rusă / / Cult. - L. Sov. scriitor, 1960. - P.39-41.

[vii] Bernshtam TA Nunta plângând în cultura rituală a slavilor estici ai secolelor XIX-XX. // Rusia de Nord. - L. Nauka, 1972. - P.143.

Kolpakova-Kolpakova NP Ceremonia de nunta pe râul Pinega // Arta țărănească a URSS. Voi. 2. Arta nordului. - L. 1928. - P.117-187.

OPP - Poezia rituală a lui Pinega. (Folclorul tradițional rus în înregistrările moderne). - Universitatea de Stat din Moscova, 1980. - P. 33-86.

Contacte:
Rusia, Arkhangelsk,
Str. Smolny Buyan, 7
(A șaptea clădire educațională a SAFU),
audit. 203
"Centrul de Studiere a Culturii Tradiționale a Nordului European"
(Laboratorul de Folclor). [email protected]

Site-ul este găzduit de Fundația Rusă pentru Cercetare de Bază. Proiectele nr. 99-07-90332 și nr. 01-07-90228
și Grant al Președintelui Federației Ruse pentru a susține proiecte creative de importanță națională în domeniul culturii și artei.
Manager de proiect
NV Drannikova

Institutul de Literatură Mondială RAS. AM Gorki

Departamentul de creativitate folclorică și poetică
Institutul de Literatură Rusă
(Casa Pushkin) RAS

Universitatea de Stat din Moscova, numită după MV Lomonosov

UNIVERSITATEA TROMSØ (NORVEGIA)

Universitatea din Poznan, numită după Adam Mickiewicz (Polonia)

Centrul de Studii Folclorice al Universității de Stat Syktyvkar

Centrul de Probleme Umanitare din regiunea Barents
Centrul Științific Kola al Academiei de Științe din Rusia

Institutul de limbă, literatură și istorie al RAS KarRC

Institutul Udmurtian de Istorie, Limbă și Literatură UB RAS

Muzeul de Istorie, Arhitectură și Etnografie - rezervația KIZHI

Ministerul Educației, Științei și Culturii din regiunea Arkhanel

Biblioteca Științifică Regională Arhangelsk. NA Dobrolyubova







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: