HUMANISMUL VENITURILOR PEDAGOGICE ALE IOGANN FRIEDRICH GERBART (1776-1841)
Iluminismul german și conceptul antropologic și pedagogic al lui Herbart, obiectivele educației, unitatea educației formale și materiale, educarea, dezvoltarea conștiinței de sine a elevului. Modelul școlii. Evaluare.
Spiritual timp de viață Herbart a Germaniei a fost caracterizat printr-o multitudine de căutări conceptuale, aprobarea noilor tendințe în dezvoltarea culturală a Europei, care s-au născut în curentul principal al Iluminismului german, filozofia clasică germană (Lessing, Herder, Schiller, Goethe, Kant, Fichte, Hegel). Spre deosebire de iluminarea secolului al XVIII-lea. negarea tradiției istorice, iluminismul german a accentuat recunoașterea istoriei ca un proces organic, tradiția istorică este văzută ca o componentă esențială a istoriei, bazele stabilității societății și a instituțiilor sale. Omul începe să se gândească nu ca un individ izolat, care creează împreună cu alte societăți prin contract, și a fost inițial o ființă socială, ca reprezentant al „rasei umane“ și oamenii, mass-media universale și cultura populară. Istoria omenirii este revelat ca stadiul său de dezvoltare spirituală în direcția libertății de gândire, demnitatea umană, virtute, frumusețe, omul întreg. Omul a apărut ca un produs al istoriei culturale, istoria spiritului. În învățământul ca aculturatie din antichitate - cu „penetrarea armoniei antice, puterea creativității lor,“ vede „îmbunătățirile secrete în natura umană“ (Kant). Procesul de educație a apărut ca un proces de dezvoltare spirituală a omului, care necesită muncă intensivă a sufletului, curajul și voința (Kant, Hegel) și în același timp dezvoltarea naturală, armonioasă a omului, care este organic integritatea inerentă, vitalitatea, libertatea, creativitatea (Goethe, Humboldt, Schiller).
Herbart a susținut că educația și educația sunt inseparabile. "Transmiterea concentrată a tinerilor din sămânța sa, toate dobândite de căutările anterioare, este cel mai înalt lucru pentru omenire în orice moment pentru existența sa (umanitatea - LS)" (1, 366). Conceptul antropologic și pedagogic a determinat interpretarea scopurilor educației: ele trebuie să asigure ascensiunea omului la umanitate și ca parte a întregului ("obiectivele necesare") și ca unicitate ("posibile scopuri"). Obiectivele necesare sunt legate de educația morală și dezvoltarea umană. "Un copil trebuie să asimileze doar din societate ceea ce este aprobat din punct de vedere moral. baza învățământului ar trebui să fie cel mai înalt ideal moral al umanității culturale ". Scopurile sunt posibile pentru a reflecta nevoile educaționale individuale ale elevului și ar trebui să faciliteze alegerea modului de activitate - realizarea scopului. Idealul lui Herbart - "toți ar trebui să fie amatori cu privire la tot și virtuozi într-un singur subiect" (1, 377). Într-o dezvoltare în continuare a tradițiilor umaniste ale doctrinei Herbart privind justificarea necesară și posibil a fost o educație generală cuprinzătoare, precum și cerințele autonomiei școlare bine-cunoscute, spre deosebire de influențe asupra procesului educațional a intereselor politice ale partidelor de stat.
Dacă ideea vizionară a Pestalozzi a dat naștere la apariția școlii de populare, în creștere din viața oamenilor și sa concentrat pe duhovnonravstvennoe elevație viata oamenilor printr-o dezvoltare armonioasă a forțelor naturii și abilităților fiecărui copil, iar acest „proiect“ a apărut ca răspuns la marele profesor, avocat oamenilor în sensibilizarea opiniei publice cu privire la necesitatea de larg , educația publică primară, Herbart dovada științifică a stabilit practica gimnaziu învățământ secundar și a propus o teorie care vizează ei se îmbunătățirea oznoe, anticipând astfel propagarea învățământului secundar între diferite pe proprietatea populației generale. Nu întâmplător, ideea educației universale, a argumentat în conștiința publică la sfârșitul XIX - începutul secolului XX. nou reînviat interesul în patrimoniul clasice.
Teoria școlii folclorice Pestalozzi este percepută ca o "școală de viață", teoria gimnaziului clasic al lui Herbart ca o "școală de cultură". În comparație cu învățămintele de la Comenius la nivelul învățământului, aceste școli sunt percepute ca "școala limbii materne" și ca "școala latină" (din care a crescut și gimnaziul clasic german). Herbart, la nivelul actual de dezvoltare culturală și științifică, a justificat "psihologizarea" construcției procesului educațional pe ideile descoperite la vremea respectivă de către Comenius. Este cultul cunoașterii, conform lui Herbart, a ceea ce a fost "reconsiderat", "perechuvstvovano" de omenire și a devenit proprietatea culturii spirituale. Această înălțare a omului la valorile morale și spirituale, ca o creștere "din interior", auto-dezvoltare. Această activitate pedagogică, ca artă de stimulare și crearea condițiilor pentru auto-dezvoltare, auto-educație și auto-educație. Aceasta este ideea numirii înalte a unui profesor, un purtător de cultură, spiritualitate, un profesor profesionist, care are o perspectivă teoretică largă și un stil de activitate individual ("tact pedagogic").
Școala lui Herbart, concentrată pe transferul către generația mai tânără a experienței spirituale a omenirii, se concentrează asupra procesului de învățare ca asimilare a cunoașterii. Totuși, acest lucru nu este un scop în sine (noțiunile de astfel de plan au existat în istorie, sunt vii chiar acum, găsindu-și întruchiparea în notarea cunoașterii, în "standardele" învățământului folosit ca un criteriu pentru munca profesorului etc.). Teoreticianul a propus un astfel de concept teoretic, în care procesul de învățare a cunoștințelor (concepte, idei, teorii) este simultan un proces de dezvoltare a forțelor și abilităților cognitive ale elevului.
Herbart se concentrează pe activitatea tânărului, în general, „totalitatea trezirii sale interne imediate și excitabilitate.“ Rezultatul principal al predării, el crede trezirea și consolidarea interesului studenților în educație și în autoeducație. Mesajul de cunoaștere nu poate fi separată de motivația la independență mentală, care „descriere“ se bazează pe extinderea experiențelor copiilor (observații în natură, societate, vizibilitate), „învățarea analitică“ presupune mai întâi discipol exprimare a gândurilor sale, și apoi o explicație, clarificare, corectați-i sub îndrumarea profesorului. „Formare metodă de sinteză“, desfășurat în „formală (indiferent de specificul unui subiect) etapă de formare.“ La nivelul de „claritate“ este „pornit“ atenția studenților, PA etapa „asociația“, „mobilizat“ de memorie, gândire asociativă, pe scena a „sistemului“ gândire de lucrări, la nivel agregat, în etapa de „metoda“ mobilizat activități cognitive complexe în unitatea lor pentru a asigura aplicarea cunoștințe noi în realizarea diferitelor tipuri de activități de învățare-sarcini. Construirea o lecție de lecție în acest fel, profesorul urmărește asimilarea de idei, concepte, și în același timp se dezvoltă abilitățile cognitive elevului, folosind puterea lor regulate, de la lecție la lecție, „exercițiu“, a cunoscut secole de instrumente pedagogice.
Astfel, Herbart a fost fundamentat științific în ideea unității proceselor de mastering a cunoașterii ("educația materială") și dezvoltarea abilităților cognitive ("educația formală"). În același sens: unitatea învățării și dezvoltării - ar trebui să se ia în considerare doctrina "interesului multilateral" - baza naturală a educației generale generale; doctrina "appercepției" în predare: pe baza unei varietăți de experiență personală, asimilarea "cunoașterii extraterestre" are loc în mod natural.
Herbart a fost capabil, împreună cu bine-cunoscute de el legile învățării: funcțiile sale educaționale și de dezvoltare - să formuleze o lege pentru a „educa formarea“; „Educația fără educație morală este un mijloc fără un scop, și educația morală fără învățare este scopul, lipsit de mijloace.“ În justificarea filosofică și psiho-logică „de a aduce formare“ teoretician el este exagerat în mod clar rolul inteligenței și a subestimat domeniul de aplicare al simțurilor ( „inima“ Pestalozzi), lucrări practice ( „mână“ de Pestalozzi). Avand in vedere ca element principal al reprezentării mentale și a vieții mentale reprezentări dinamice ca asimilarea Herbart a cunoștințelor relevante, promovarea valorilor și semnificative relație, personală a dedus dezvoltarea de voință, calități personale: într-adevăr o „conștiință determină comportamentul.“
Nu contează cât de unilateral această „pedagogie intelectualiste“, ea a subliniat în conținutul învățământului și importanța nevoii de cunoaștere care ridica omul, îmbogățind viața interioară a idealurilor și valorilor spirituale și care provoacă auto-reflecție. Iar în înțelegerea acestor procese teoreticianul a mers mult dincolo de „intelectualism“ lor. Formulată ca obiective esențiale ale educației ideal moral, proces orientat Herbart la rezultate bune: moralitatea nu este la fel de „limitare cunoscută“ și ca un „principiu vital“, atunci când oamenii vor „face bine“, „obiect al voinței sale, scopul vieții sale, o măsură de auto-critica “. Într-o serie de valori morale etică Herbart individualizata în calitatea vieții și a standardelor de individ, societate și ideea de libertate interioară, perfecțiune, bunăvoință, dreptul de pedeapsă (justiție).
Conținutul educației, a propus pentru a determina cercul de gânduri care aduse sufletul tineresc are puterea de a depăși impactul negativ de a merge în afara „se dizolvă în sine“ și de a asimila benefic. Cu toate acestea, absorbția unor astfel de cunoștințe, de Herbart, cere profesorilor de artă se aplică conștiința de sine a elevului în declarația de bune și rele în combaterea dependenței în stimularea speculații intense, interne depășite atunci când ideea de condamnare a viciu găsește forță interioară, o tendință opusă. Profesor important să fie în măsură să dea valoarea bunului - pentru a încuraja conflictele interne, induc o stare de lipsă de armonie, de ieșire din care - pentru a schimba personalitatea atitudinilor lor și orientare valorică.
Potrivit lui Herbart, procesul de dezvoltare morală a individului este dificil și contradictoriu. Aici profesorul este de neînlocuit și ca un purtător de cultură și spiritualitate, și ca un profesionist, capabil de a crea o atmosferă de „o solicitudine mare și blând“ inspirație, aspirații spirituale, au un impact profund „cuvinte din inimă“, „comportament în timp util energetic.“ Profesor profesionalismul este văzut în posibilitatea de animalele de companie propria dezvoltare, prin propria sa dorință de activitate, „propria aversiune față de vice-exemple“ - manifestare „samostoyaniya“. În general, Herbart pentru dreptul elevului la autonomia internă este garanția păstrării individualității, formarea stabilității, duritatea caracterului.
El a avertizat împotriva educației "prea zeloase", de la oprimarea "spiritului tinerilor", de la o astfel de înșelăciune pe scară largă în asteptările bune ale eficacității influențelor educaționale. Pentru „în adâncul sufletului tânăr este zona în care nu pătrunde conservate, și în care, în ciuda tuturor atacurilor tale, viața liniștită proprie, chaet, speră, planurile dezvoltate. De aceea scopul și rezultatele educației au de obicei atât de puține în comun "(1, 369). Sarcina profesorului - să aibă grijă de faptul că „tânăr, suflet curat“ puternic dezvoltat în condiții de „fericire moderată“ și dragoste tandru, „multe excitații minții și căile de atac personale pentru activități viitoare.“
Poate Herbart aplicat la practica existentă a disciplinarea studenților de la sine și a încercat să eficientizeze relațiile în domeniul vieții școlare - prezentarea, anumite reguli de autoritate a cadrelor didactice (supraveghetorul), limitând domeniul de aplicare al comportamentului studenților relațiilor culturale externe. În ceea ce privește disciplina internă, Herbart a asociat dezvoltarea sa cu procese profunde în mintea omului, stimulând dezvoltarea voinței și caracterul moral care comunică voința.
Dacă ne imaginăm o școală model, care „indicat“ în sistemul educațional Herbart, se pare similar cu modelul studiilor tradiționale școlare (gimnaziu), în cazul în care întregul modul de viață este determinată de educația școlară - transferul și asimilarea de cunoștințe și abilități. „Pe plan intern“ este acest profesor de școală ideală (purtătorul de cultură, spiritualitate, moralitate) și student ideală, dornici să intre într-o lume uriașă și minunată a experienței spirituale a omenirii. Orientarea profesorului pentru posibile obiective contribuie la individualizarea învățării, în scopurile necesare - implică creșterea unei persoane din punct de vedere spiritual și moral. Profesorul înțelege modul în care nelogok și durabil ca acesta este modul în care un copil este individuală la identitatea culturală, și profesional pregătită să ajute și să sprijine elevul (organizarea mediului cultural, intelectual rațional, tratament uman, promovarea de auto-dezvoltare și conștiința de sine).
Se pare că Herbart a reușit să reflecte caracteristicile esențiale ale educației generale, orientate spre dezvoltarea culturii individuale a elevului. În același timp, acest model este unilateral (numai în activitatea intelectuală) realizându-și forțele și abilitățile naturale. Nu este întâmplător faptul că urmașii lui Herbart și-au dezvoltat moștenirea ca didactici. Sub "semnul" erbarianismului, învățământul secundar general al secolului al XIX-lea sa dezvoltat. Legacy Herbart interesant pentru căutare pedagogice moderne, care a apelat la stabilirea procesului educațional al fundațiilor spirituale și morale ale vieții tinerilor, și în acest sens conține concluziile și generalizări ale valorii de durată. În contextul dezvoltării post-industriale, deficitul de spiritualitate în societate și pragmatism în opinii cu privire la idei de educație Herbart pot deveni pentru profesori și orientări conceptuale, și criterii înalte de organizare „internă“ a procesului pedagogic.
REFERINȚE PENTRU LUCRĂRI INDEPENDENTE
Comparați conceptele educației spirituale și morale din Comenius, Pestalozzi, Herbart, încercați să vă prezentați părerile lor ca o integritate cunoscută.
Comparați pozițiile lui Pestalozzi și Herbart în realizarea ideii de dezvoltare a educației, în interpretarea relației dintre educația formală și materială.
Comparați modelele din "școala de studiu" și "școala de cultură", corelați aceste modele cu ideea educației educaționale.
Care dintre următoarele: este creșterea unei persoane sau asimilarea cunoștințelor, abilităților și abilităților - prioritate, în opinia dvs., în practica curentă a predării decât este condiționată?
Trimiteți-le prietenilor: