Probleme de ontologie în psihanaliză

Vorbind împotriva înțelegerea metafizică a ființei umane în lume, filosofia psihanalitice Freud se opune două poziții filosofice extreme: raționalismului final, deducând existența individuală empirică a ideii absolute sau spiritul mondial, pe de o parte, și raționalismul mistic dizolvat ființa umană în orb va sau început inconștient, în afara și în spatele ființei umane ca atare, pe de altă parte. Freud respinge orice înțelegere sau interpretare subiectivă idealistă-obiectivă idealiste ale lumii în formele lor de expresie extreme. În primul rând au măturat o parte, pe motiv că aceasta recunoaște lumea materială există în mod obiectiv, independent de orice spirit, creșterea deasupra realității și crearea de Ya







Freud provine din realitatea lumii exterioare, crezând că, fiind independent de subiectul cunoașterii, această lume se poate dezvălui unei persoane în procesul de cunoaștere științifică. El nu intră în polemici deschise cu acei filozofi care interpretează lumea din poziții ideale obiectiv sau subiectiv. Excepția este viziunea asupra lumii religioase care reflecta critic asupra lor în ceea ce privește demascare credințe religioase, pe care Freud dedicat lucrarea sa „Viitorul unei iluzii“ (1927). "Moise și monoteismul" (1939). Dar Freud, ca atare, se pune deasupra polemicii filosofice privind înțelegerea lumii exterioare. Este important pentru el să înțeleagă baza existenței umane, elementele structurale ale psihicului uman, principiile dezvoltării activității vitale a individului și motivul comportamentului uman în lumea din jurul lui. Freud nu pare să se îndepărteze de problemele ontologice, cât de mult îl duce la adâncimile ființei umane.

Ontologizarea ființei umane nu înseamnă deloc că, prin a face lumea din afară să intre în brațele cercetării psihanalitice, Freud nu o corelează cu activitatea vieții omului. El admite, de exemplu, că "întârzierile interne din perioadele antice ale dezvoltării umane au provenit din obstacole externe reale". Cu toate acestea, el nu este înclinat la impactul absolut al mediului asupra omului, pentru a le trateze ca fiind singurul determinant, determinând orientarea individului și modela comportamentul său în viață. Deși este de acord cu cei care recunosc nevoia vitală pentru un factor important în dezvoltarea umană, Freud, în același timp, consideră că nu ar trebui „să ne încurajeze să nege importanța tendințelor de dezvoltare interne, dacă poți dovedi influența lor.“

Prin urmare, este vorba de faptul că, în primul rând, înțelegerea lumea exterioară este incompletă și inadecvată, în cazul în care acestea nu sunt prezentate în prealabil natura organizării interne, și, pe de altă parte, în dimensiunea sa profundă a existenței umane este la fel de reală ca și lumea exterioară, și, prin urmare, studiul psihicului uman trebuie să se bazeze pe tehnici de formare, la fel ca și realitatea obiectivă este investigată prin intermediul științei.

Freud acordă o mare importanță identificării acelor forțe motrice care din interior au stabilit direcția dezvoltării umane. Asemenea acționări în învățătura psihanalitică a lui Freud sunt atracția omului. În dezvăluirea naturii lor concentrat eforturile fondatorului psihanalizei, pentru că el crede că „atracție, mai degrabă decât stimulii externi sunt adevăratul motor al progresului“ și că „dorința de iritație nu provin din lumea exterioară și interiorul corpului.“

Specificitatea filosofiei psihanalitice este că numai semnificația psihologică a lumii exterioare este luată în considerare. Toate celelalte componente nu sunt o chestiune de înțelegere, ele nu intră în cadrul învățăturii psihanalitice. O altă particularitate este că principalul obiect de studiu al lui Freud este o formă specifică a realității. Noi studiem lumea interioară nu numai a omului, și este o zonă de mentală, în care sunt semnificative și semnificative la procesele vieții umane și schimbările care afectează organizarea întregii ființe umane.

Privind înțelegerea realității psihice, Freud încearcă să regândească concepțiile cartesiene despre identitatea psihicului uman cu conștiința. El acceptă ipoteza existenței formării psihicului uman inconștient în interiorul căruia există o viață specială, nu suficient de studiu și de reflecție, dar, cu toate acestea, într-adevăr semnificative și semnificativ diferite de sfera conștiinței. Mai mult decât atât, în cazul în care sistemele filosofice ale trecutului recunoscut statutul independent al inconștientului a fost limitat la cel mai bine o încercare de a analiza relația dintre procesele conștiente și inconștiente, apoi Freud merge mai departe. El nu ia în considerare numai relația dintre cele două sfere ale psihicului uman, adică constiinta si inconstientul, dar in acelasi timp cauta sa descopere caracteristicile de continut ale mentalului cel mai inconstient, sa dezvaluie acele procese care stau in afara constiintei.







Pentru ca Freud să fie conștient este să ai o percepție imediată și sigură. Vorbind de percepții în inconștient, compară percepția conștiinței proceselor inconștiente cu percepția simțurilor lumii exterioare. Mai mult, Freud se deduce din rafinamentele pe care Kant le-a introdus în înțelegerea acestei probleme. Dacă Kant a subliniat arbitrarietatea subiectivă a percepției umane cu cunoștințe percepută greu de rezolvat, atunci Freud se concentrează asupra ilegitimitatea identificarea percepției cu procesele mentale inconștiente care fac obiectul acestei conștiințe.


Această nouă evoluție a ideilor lui Kant turnat în psihanaliză în afirmația că inconștientul mintal recunoscut ca o entitate, ci percepția conștiinței care necesită mult efort, proceduri tehnice, competențe specifice legate de capacitatea de a interpreta fenomenele percepute.

Luând în considerare problema relației dintre constiinta si inconstient, Freud vine din faptul că orice proces de pace, există mai întâi inconștient și apoi poate fi în domeniul conștiinței. Mai mult, trecerea la conștiință - nu este în nici un caz un proces obligatoriu, deoarece, potrivit lui Freud, nu toate acțiunile mentale devin conștiente. El compară sfera inconștientului cu frontul mare, în care sunt toate mișcările mintale și conștiența - adiacentă salonului ei îngust, salon. Pe pragul dintre față și interior standuri gardian de paza, care este nu numai strâns examinează fiecare mișcare mentală, dar, de asemenea, rezolvă problema dacă dintr-o cameră în alta sau nu trebuie ratat. Dacă un gardian din salon permite un fel de mișcare spirituală, acest lucru nu înseamnă deloc că acesta devine în mod necesar conștient. Se transformă într-o conștiință numai atunci când atrage atenția conștienței care se află la sfârșitul salonului. Ie dacă camera este adăpostul inconștientului, atunci salonul, de fapt, containerul preconștientului, și numai în spatele lui este celula conștientului.

Mai târziu, în anii 1920, Freud folosește o altă comparație pentru a caracteriza structura psihicului uman, care este înțeleasă ca o structură compusă din trei straturi sau cazuri, așa cum am discutat mai sus. Și sarcina psihanalizei poate fi comparată cu sarcina unui criptograf, pentru ai ajuta pe cei care au nevoie să traducă inconștientul în conștiință. (A atrage atenția conștiinței asupra mișcării spirituale necesare, rezolvând astfel conflictul intern)

Freud avansează de la faptul că realul psihic există în moduri diferite, la fel cum psihicul inconștient se poate manifesta în diferite expresii. Din punctul său de vedere, una dintre principalele proprietăți ale proceselor inconștiente este că "pentru ei criteriul realității nu contează". Nu contează ce o persoană trebuie să se ocupe cu realitatea externa sau cu orice activitate mentală a produsului, indiferent dacă este o fantezie, vis sau iluzie, tot ceea ce poate fi perceput de el ca o realitate psihică. Prin urmare, el exprimă ideea că "să nu facem o distincție între fantezie și realitate". Mai mult decât atât, pentru fantezia lui Freud este o formă de existență umană, în care individul este eliberat de orice pretenții din partea realității exterioare nu dobândește fosta sa libertate, le-a pierdut anterior, din cauza necesității de a socoti cu lumea reală înconjurătoare.

Aici Freud invadează domeniul tradițional al disputelor filosofice, care se ocupă de relația dintre libertate și necesitate, aleatorie și regularitate. Freud ia o poziție deosebită în această chestiune. Pe de o parte, opiniile sale coincid cu filosofia lui Fichte, inconștientul este condus de "principiul plăcerii"; nu are restricții, în timp ce în domeniul conștiinței "principiul realității" operează cu interdicțiile sale socio-culturale inerente. Pe de altă parte, reflecțiile lui Freud asupra inconștientului se află în mainstreamul filosofiei lui Schelling, deoarece Freud nu consideră procesele mintale ca fiind ceva arbitrar, deloc determinist.

Freud nu respinge șansa ca atare, crezând că existența omului în lume nu depinde foarte mult de caz, deși în lume există modele destul de stricte și stabile. Dar el nu absoarbe rolul de șansă în dezvoltarea lumii. Spre deosebire de acei filozofi pentru care numai cauza este cauza apariției acestui sau acelui fenomen. Freud recunoaște legile care operează în lumea reală și se află în spatele fiecărui accident. O altă problemă este sfera realității psihice, lumea interioară a omului. Aici, conform convingerii lui Freud, nu există loc de întâmplare, legat de dorințele unei ființe umane separate.

În filozofia psihanalitica, prin urmare, a apărat punctul de vedere că activitatea umană este supusă unor legi și procesele mentale au propria lor determinare, identificarea și înțelegerea esenței care ar trebui să fie obiectul atenției cercetătorilor.

Astfel, în filosofia psihanalitică există o înțelegere a problemelor ontologice, luate în considerare din perspectiva omului în lume.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: