Să ne întoarcem la teza că, în sistemul ideal de stat, Cicero a însemnat era republicii timpurii. P. Grimal pune la îndoială acest punct de vedere, considerând că Cicero se referea la timpul său, adică, era Republica tîrzie. Cercetătorul spune că caracteristicile fiecărui termen de regim mixt pot fi găsite caracteristici ale structurii juridice a comunității civile romane fără dificultate, așa cum a fost în zilele lui Cicero. A fost un moment în care oamenii aveau suveranitatea absolută. Oamenii, de exemplu, pentru a legifera: dovada poate servi actele legislative adoptate la inițiativa Claudia, legile în favoarea Cezar vatelinei un plebiscit, și multe altele. Oamenii au refuzat uneori să aprobe deciziile Senatului, în special cu privire la distribuirea provinciilor. Cu toate acestea, majoritatea oamenilor nu au folosit drepturile lor, și a confirmat numai prin decizia Senatului, și anume autoritatea guvernamentală, constituie elementul aristocratic în mixtum genul. Și, în sfârșit, fiecare roman a știut că consulul - acesta este un monarh autentic moștenit de la regii semnelor de putere și autoritate. În timp ce toate guvernele care acționează în mod concertat, - iar acest lucru ar trebui să influențeze oamenii care sunt capabili să asculte vocea rațiunii, sau cel puțin să ia opinia unei alte persoane, - comunitate care trăiesc în mod natural și în condiții de siguranță, și fiecare cetățean al rândurile pe merit, adică, auto-demnitate. Deci, pentru a pune în aplicare principiile pe care Cicero formulate într-un discurs «Pro Sestio» și de punere în aplicare este considerată cheia pentru fericirea statului - dignitate cum Otium, restul în combinație cu demnitate (Pro Sestio, 98-100) [34]. Noi nu împărtășim opinia P. Grimal statului ideal pentru istoria lui Cicero, ca în «De Republica» dialog indicat în mod clar că timpul de stat Cicero a fost departe de a fi perfectă, așa că nu ar putea servi drept un punct de referință pentru el. Ca dovadă, vom prezenta binecunoscuta fraza lui Cicero că o stare stabilă în timpul său a fost pierdut complet (De off. II, 29). Prin urmare, numai zidurile orașului se află și se păstrează și chiar și acum se tem de cele mai mari crime; în ceea ce privește statul, atunci ne-am pierdut complet (rem vero publicam penitus amisimus), scrie Cicero (ibidem). Demn de remarcat este un alt citat din Cicero: „Generația noastră, având în stat ca o imagine excelentă, dar pătată de timp, neglijarea nu numai să actualizeze cu aceleași culori, cu toate acestea a fost scris, dar nu-i pasă de economisire a cel puțin ei vedere generală. Și, de fapt, ce rămâne din vechiul mod, sprijinul statului roman? La urma urmei, el, după cum am văzut, dedicat astfel de uitare că este acum nu numai onorat, dar, de asemenea, nu știu. Și bărbații pe care-i pot spune? La urma urmei, modul în care ne-am pierdut drumul datorită absenței soților. Noi, ca urmare a propriilor vicii, și nu un accident, rezerva de stat în cuvinte, dar în realitate a pierdut mult timp ea »(De rep. V, 2). Astfel, recunoscând posibilitatea existenței statului, în care toată lumea ar fi mulțumit, Cicero subliniază faptul că statul timpului său un echilibru perfect a fost pierdut ca urmare a viciilor umane.
În continuare, o privire detaliată la întrebarea de ce Cicero a însemnat printr-un amestec echilibrat de trei forme simple, adică, sub mixtum genul. El susține că în formă de bord mixtă se presupune a fi o simplă combinație de forme pure și amestecarea uniformă a acestora (moderatum et permixtum genus rei publicae) (De rep I, 45. Cf. De rep I, 69; .. II, 41, 57, 65, 69). În opinia sa, statul poate fi amestecat și totuși departe de ideal datorită lipsei de uniformitate în distribuirea puterii între elementele sale. Amestecarea celor trei forme simple - monarhie, aristocrație și democrație - nu este neapărat o combinație de cantități echilibrate. În consecință, Cicero consideră că este necesar să se determine ce se înțelege printr-un sistem de stat mixt echilibrat. El spune că de la începutul domniei celui de al șaselea rege Servius Tullius (578-535 ien.) Și tirania al șaptelea rege Tarquinius Superbus (534-510 ien.), Statul roman, cum ar fi Sparta, și Cartagina în era un amestec de monarhie, aristocrație și democrație. Cu toate acestea, este evident că, dacă a existat un dispozitiv mixt de stat dezechilibrat, la fel ca în toate aceste state au predominat elementul monarhic și, prin urmare, statul a fost supus corupției. Dovada acestui lucru este Roma sub Tarquinia Gord, când monarhia a devenit o tiranie. După răsturnarea ultimului rege roman în 509g. BC Cel mai important element al amestecării este Senatul, adică aristocrația. Elementul monarhic este consulatul. Oamenii joacă un anumit rol politic, dar deciziile congresului oamenilor nu sunt valabile fără aprobarea Senatului. Comparativ cu dispozitivul de stat mixt, care apar atunci când regii, care se încheie Servius Tullius, stare de dispozitiv a fost mai echilibrat, dar nu a fost încă angajat până la capăt în republică timpurie. Acesta a ajuns la perfecțiune numai după ce a fost anulat datoriile, iar plebea, împreună cu alte drepturi dobândite dreptul de a fi ales tribun al poporului (494g î.Hr.); astfel, puterea monarhică a consulilor era echilibrată (De rep. II, 56-59). Narodopravstva a găsit, de asemenea, expresia în participarea directă a persoanelor din sistemul judiciar, în ședințele diferitelor panouri judiciare (De picior. III, 8, 11. Cf. De rep. II, 61). Procesul de îmbunătățire a sistemului de stat roman a luat o lungă perioadă de timp și a fost finalizată, în conformitate cu Cicero, după promulgarea legilor Doisprezece tabele și răsturnarea decemviri oligarhiei în mijlocul V. BC Cu toate acestea, din argumentele lui Cicero, este încă neclar ce înseamnă el printr-un echilibru complet. Acest lucru înseamnă că fiecare dintre cele trei elemente ale structurii de stat are o cotă egală de putere? Potrivit lui N. Wood, egalitatea nu era cantitativă, ci proporțională [35]. Într-adevăr, Cicero menționează în mod repetat ecuația proporțională (De rep I, 45, 47, 53 ;. II, 37-41, 69; VI, 1). El întreabă, poate adevărata libertate în stat înseamnă aceeași pentru toți cetățenii? (De rep I, 47). El observa ca oamenii, chiar liberi, de exemplu, locuitorii din Rodos și Atena diferă în rang și poziția, și suveranitatea este predat, nu toate dintre ele. Și acest lucru este adevărat, pentru că atunci când oamenii care ocupă mai mare, iar oamenii care ocupă poziția cea mai joasă - deoarece acestea sunt în mod inevitabil, la fiecare dintre oameni - este aceeași onoare, foarte egalitatea în Neechitabil (De rep I, 53.). Când certurile între indivizi, atunci când oamenii cinstiți sunt mai valoroase decât o mulțime de oameni, acestea ar trebui să fie evaluate pentru greutatea lor, și nu prin numărul lor (De rep. VI, 1). Ca o „greutate“, de exemplu, prioritate istorică la „suma“ Cicero conduce Roma regi epocă în special, Roma sub conducerea Servija Tullius (De rep. II, 37), care împart toți cetățenii cinci clase de proprietate (clase), și a efectuat divizarea astfel încât proprietarii de teren (locuples) au avut mai multe voturi decât cei săraci. Potrivit lui Cicero, Servius Tullius a pus în practică principiul că majoritatea nu avea cea mai mare putere. Potrivit organizarea rațională a locuples Servius Tullius a trebuit să controleze adunarea poporului, în același timp, era necesar ca marea majoritate a oamenilor nu sunt excluse de la vot, care ar fi o manifestare de aroganță, dar nu a fost prea puternic, că ar fi periculos (De rep. II, 39). Astfel, Cicero credea că majoritatea nu ar trebui să aibă cea mai mare putere în stat, nu au legătură cu încălcarea drepturilor oamenilor, și teama lui de oclocrație, anarhie, care pot rezulta din domnia mulțimii neînfrânat. [36]
Deci, vedem că cele trei elemente ale genului mixtum din Ciceronian trebuie să se echilibreze, indiferent dacă sunt egale în număr sau nu. Cicero insistă, nu pe picior de egalitate, ci pe o distribuire uniformă a drepturilor, îndatoririlor și puterilor (Departare II, 57), fiecare element având funcții diferite. Cu alte cuvinte, un sistem echilibrat sau echitabil de stat pentru Cicero este unul în care există o uniformitate și specificitate a funcțiilor, și nu o egalitate cantitativă în distribuția puterii între cele trei elemente.
O altă problemă se referă la convingerea lui Cicero că statul roman a ajuns la perfecțiune numai prin înalte calități morale ale sale de stat, înțelepciunea lor, înțelegere, și alte virtuți. Din acest gând se poate trage concluzia că morile ("morala") sunt un aspect important în crearea unei stări perfecte. Cicero scrie că statul roman a fost creat de mintea nu una, ci mulți oameni și nu pentru o viață umană, și timp de câteva secole, peste câteva generații (De rep. II, 2). Mintea omului nu este în măsură să acopere toată diversitatea cazurilor, termenii și circumstanțele țării sau de a anticipa ceea ce ar putea fi în ea în timp. Descriind modul în care sa născut statul roman, cum se schimbă de la un secol la altul, Cicero atrage atenția asupra faptului că în fiecare etapă a existat un legislator mare, care a furnizat prosperitatea statului și dezvoltarea în continuare a acestuia. Roma a fost formată și a existat timp de multe secole datorită numeroșilor, reușind un alt soț, înțelept și chiar divin. Primul a fost Romulus, el a fondat orașul într-un loc care este deosebit de potrivit pentru capitala unui viitor mare imperiu - destul de departe de plajă, care a fost salvat de raidurile piraților, dar, de asemenea, destul de aproape de benzile de mare, prin care toate națiunile lumii ar putea aduce la produsele Roma [37]. Apoi împărații, înlocuindu-se reciproc, au creat instituțiile necesare pentru fiecare stat. Mai întâi a fost Senat - sprijinul puterii regale, atunci - colegiul de preoți, mai ales cei care cunoșteau arta de divinație prin zborul păsărilor, care a început cu Romulus însuși. Potrivit lui P. Grimal, Cicero acordă o mare importanță acestui Divination deoarece auspiciul problemă se ridică în legătură cu consulatul Cezar, pe auspiciile menționate legi Claudia, în ultimii ani au folosit tribună, încercând să paralizeze viața politică a Republicii. [38] Mai mult, cea mai mare atenție Cicero oferă consiliului de Numa, care în mintea romanilor Cicero a contactat epoca ideală de pace, calm și liniște, râvnit în mijlocul I. BC Într-o simplă valori liniștită de viață rurală, formate și morale, în special - legea bazată pe justiție (Justitia) și credință (Fides). Sufletele romanilor, a fost întărită în războaie continue purtate de Romulus, Numa a fost capabil să-și recapete moliciune și umanitatea - o combinație specială de sensibilitate, bunătate și inteligență. Numa reguli 39 de ani, el a pus cei doi piloni pe care se odihnea după ce statul roman, - (. De rep II, 26-27), respect pentru zei (religios-) și mila (Clementia). Toate acestea ne permite încă o dată la concluzia că crearea și dezvoltarea inițială a statului roman Cicero face legătura cu achiziția de valori spirituale. În opinia sa, fiecare dintre marii legiuitori a deschis imaginea unui nou stat înaintea romanilor. Cu toate că imaginea a fost inițial pus în ele, după cum rezultă din natura umană, romanii l-au în sine nu se simte. Și numai datorită înțelepciunea oamenilor mari, care pot gestiona simultan viața comunității și să reflecteze asupra înclinațiilor inerente oricărei ființe umane, există o imagine a statului. Și, după cum remarcă Cicero, înțelepții nu și-au împrumutat părerile. Nu este corect să credem că Numa era discipol al lui Pitagora; Scipio corectează o greșeală obișnuită bazată pe cronologie greșită. De fapt, dezvoltarea spirituală a Romei, datorită proprietăților înnăscute ale poporului roman (genuinis domesticisque virtutibus) (De rep. II, 28-29) [39]. În opinia noastră, în chestiuni de gândire politică, Cicero atribuie o identitate excesivă poporului român. Influența grecească asupra romanilor la momentul a fost mare, și este imposibil să se creadă că tocmai din cauza ei „vitejie înnăscută“ Romani au format înțelegerea lor de o stare solidă, legi, reguli. Cu toate acestea, trebuie să se ia în considerare spiritul patriotismului, care a fost pătrunsă inițial lucrarea lui Cicero [40], în scopul de a înțelege cuvintele sale despre ce statul roman a atins cea mai bună stare, merge mod natural, și că multe împrumutate din alte locuri, acesta a fost îmbunătățit în comparație cu ceea ce a fost, în cazul în care nu a fost prima dată când poporul roman a ajuns la putere, nu întâmplător, ci datorită înțelepciunii și vechea ordine (consilio et disciplinae) (de rep. II, 30). Aceste cuvinte conțin mândrie pentru roma creată în acea perioadă, pentru numeroasele victorii câștigate de romani. De fapt, Cicero pur și simplu și-a exprimat o idee care sa născut de la sine ca urmare a unor victorii neîncetate care marchează în istoria Romei, la sfârșitul II. BC Din această idee ar trebui să fie faptul că romanii au un loc special în structura universului și sunt concepute pentru a fi stăpânii universului. legiuni romane, și chiar într-o mai mare măsură - Senatului Comitetului stabilit în țările cucerite, legea și ordinea, pe care ei nu au știut pentru o lungă perioadă de timp. Se pare că vocația Romei este compus și pentru a elimina cauzele discordie, opri vărsarea de sânge, a pus capăt migratiile popoarelor întregi, cu alte cuvinte, să fie extins la toate țările noi și noi dreptatea în baza legii, pe care Roma a considerat proprietatea cetățenilor săi. Polbius a spus mai întâi acest lucru în jurul anului 150 î.Hr. Victoria bielor armate romane este doar o răsplată pentru priceperea civilă. Cicero adaugă că victoriile sunt, de asemenea, generate de activitățile oamenilor care au condus comunitatea din generație în generație; acești oameni au jucat în viața politică a orașului rolul pe care mintea îl joacă în viața spirituală. După cum vedem din citat (De rep. II, 30), Cicero nu refuză să recunoască influența Greciei. Mai mult decât atât, observăm că el se dezvoltă aici Platon, dar fără ca directitudinea brutală, care este inerentă în Platon în „Republica“ dialog. Marele om al Romei acționează asupra cetățenilor, mai întâi de toate, prin exemplul personal, se întoarce la sentimentul lor de onoare; ei nu încearcă să instaureze ordinea publică pe tema fricii. Această viziune optimistă a dezvoltării sociale Cicero împrumută de la filozofi greci, dar el confirmă opiniile sale și chiar considerente religioase. Sufletul uman, în opinia sa, are o origine divină și cerească. Ea poartă o scânteie de foc, care trebuie menținut cu ajutorul autoperfecționare și care singur poate da forțe spirituale victoria asupra forțelor opuse - egoism, pasiune, sete de plăcere. Menținerea unui incendiu această persoană poate în două moduri - fie prin studiu și de reflecție, sau care combină cunoștințele teoretice cu hands-on de participare la viața politică. Actori de dialog al lui Cicero „Pe de stat“, îmbogățit romane, de la strămoșii merge tradiția cu învățături străine stabilite de Socrate întruchipează ca și în cazul în care unitatea acestor moduri - în trecut la o astfel de uniune a căutat să Scipio și prietenii săi, acum să-l ca tinde la Cicero, și în această lucrare , și în toată lucrarea sa [41]. Astfel, punerea în dependență directă asupra procesului de creare a statului perfectă a calităților morale ale stat (cele mai mari virtuțile lor, starea perfectă), Cicero, de fapt, susține că reforma morală a guvernului va fi capabil de a restabili republica a pierdut, a pierdut echilibrul părților sale constitutive.
Trimiteți-le prietenilor: