aspirăm. F. Nietzsche are această afirmație: "Cine are" de ce "să trăiască, poate rezista la orice" cum ". Înțelesul este tocmai ceea ce dă un răspuns la întrebarea "de ce", el stabilește acest scop prețios pentru care merită să lupte.
2. Viața unei persoane nu poate fi lipsită de orice sens. Înțelesul poate fi găsit întotdeauna.
-Sense ceea ce o persoană este inspirată de viață - dar poate fi dobândită, și la o vârstă înaintată, în boală, și într-o situație care pare a fi o fundătură, și chiar oameni cu tinerii, și fizice în perspectivă temporală, mai ales nu trebuie să pună cu smysloutratoy.
3. Înțelesul nu poate fi dat, trebuie găsit.
Sentimentul nu este un lucru. Persoana însuși dă realitate o semnificație, nimeni nu o poate face pentru el, așa cum nu se poate vedea sau respira pentru altul. Detectarea sensului nu este rezultatul unei operații pur logice precum inferența deductivă. Achiziția sa este mai mult ca o percepție a unei imagini holistice, pe care o "înțelegem" brusc. Sentimentul se deschide brusc spre noi pe fundalul realității.
4. Înțelesul poate fi găsit, dar nu poate fi creat.
Omul nu este izolat de societate și de cultură, este strâns legat de alți oameni și de acele "sensuri obiective" care circulă în cultură. O persoană se caracterizează printr-o "transcendență" dincolo de sine - o ieșire pentru colegi triburi, asociați, pentru omenirea în ansamblu, unde găsește o varietate de semnificații. În același timp, înțelesul este legat de alegerea personală pe care persoana o produce, este rezultatul liberului arbitru, al actului voluntar. Acest lucru înseamnă, de asemenea, că cel ales, dat în funcție de situație, semnifică întreaga responsabilitate a persoanei pentru înțelegerea ei și pentru acțiunile practice care decurg din el.
5. Căutarea sensului nu este o nevroză, este o proprietate normală a naturii umane că oamenii diferă de animale.
Fiecare societate își stabilește membrii un anumit sistem de valori superioare care pot face viața semnificativă. Aceste valori sunt localizate ca pe trei nivele:
Primul nivel este valorile transcendentale, care ne permit să înțelegem viața în legătură cu moartea și să dăm sens morții. Aceasta este ideea lui Dumnezeu și a zeilor, principiile absolute care stau la baza lumii și pun sistemul absolut moral. Valorile societății cimentului transcendent, ele tind să fie integrate într-un sistem ideologic care afectează în mod direct emoțiile oamenilor, ca urmare a căror sensuri religioase sunt cu experiență pasională. Cu toate acestea, în secolul XX a existat un stat renunțat, practic, valorile transcendente și să le înlocuiască cu diferite versiuni ale „religiei seculare“: credința în revoluția mondială, în idealul comunismului ca ultim „pământul adevărat“, care determină moralitatea și sensul vieții și a morții.
Cel de-al doilea nivel sunt valorile societății și culturii: idealurile politice, statul, granițele sale, istoria sa. Al doilea nivel, ca regulă, este strâns legat de primul. De asemenea, ea include dialectica regională și universală: se poate găsi un înalt sens în a servi omenirea ca atare și a se dedica viața unei astfel de lucrări.
În viața reală, tot felul de valori - și, prin urmare, semnificații - sunt strâns legate și întrețesute, nu rămân mecanic unul de celălalt, ele formează un singur aliaj.
Cu cât societatea este mai ierarhică și mai despotică, cu atât mai puțin individul are voie să-și aleagă "valorile superioare". Sensurile principale se dovedesc a fi prescrise și prescrise cu strictețe, oamenii le învață din copilărie, experimentează ca grămezi și nu au nici o îndoială cu privire la faptul dacă ar trebui să trăiască, să lucreze și să încerce.
Cu cât o societate este mai democratică, cu atât mai multă libertate există pentru alegerea personală, dar, în același timp, există o pierdere a valorilor comune, a ceea ce, într-un sens semantic, unește oamenii.
În cursul dezvoltării istorice au fost create valori culturale, diverse în formă și conținut. Trecând de la o generație la alta, au acumulat, reinterpretați de omenire. Valorile culturale și bogăția spirituală, imprimate în opere de artă, știință și creativitate, pot genera un răspuns direct viu în sufletele oamenilor. Toate aceste fructe ale dezvoltării civilizației umane sunt incluse într-un sistem complex, unite de conceptul general de "cultură".
Centrul Cultural este o persoană care se află în strânsă legătură cu lumea exterioară, prin natura lor, în cazul în care el trăiește cu comunitatea în care activează și se vinde ca persoană, și mediul spiritual, pe care îl hrănește și pe care, la rândul său, creează .
Când vorbim despre sensul vieții, trebuie să ne dăm seama că înțelesul nu este doar "ținând în minte o anumită valoare" sau chiar "înțelegând sensul" unor factori. Sentimentul este întotdeauna o experiență, o stare emoțională, iar statul este pozitiv.
Prezența sensului este legată de existența unor obiective, înțelese și experimentate. Înțelesul este exprimat în scopuri interne și este realizat prin obiective externe.
Chiar și cu cel mai înțelept mod de viață, adevărata nelimitate a avansării noastre în ființa noastră individuală nu este dată - este prin sfârșitul inexorabil al celui din urmă. Deși modul în care ne-ar comunica cu lumea exterioară, cât de adânc pentru a ajunge la secret toate acestea, mai devreme sau mai târziu, ajuns la capăt, și fiecare dintre noi, în ultimul său singur, există, de asemenea, încă o întrebare: de ce am nevoie totul? De ce trăiește un om?
Puteți, desigur, speranța că sensul etern al vieții depășește sfârșitul ființei umane individuale, cu toate acestea, astfel de speranțe de puțin în valoare de până când ne uităm în acest sens, în ochi - singura cale, în cele din urmă, este posibil să se înțeleagă ce fel de eternitate, pe care ea nu un străin și la care ea aspiră.
Antologie a filozofiei lumii. T. 1-4. M. 1969-1972
Introducere în filosofie. / Frolov I. - M. 1989.
Introducere în filosofie. Partea 1. M. 1989.
Introducere în filosofie. Partea 2. M. 1989.
Losev A. Dare de spirit. - M. 1988.
Mezhuyev V. Cultură și istorie. - M. 1977.
Oyzerman T. Probleme ale științei istorice și filosofice. - M. 1982.
Sagatovski În Universul filosofului. - M. 1972.
Frankfort G. Wilson J. Jacobsen T. În ajunul filosofiei. - M. 1984.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: