1.1. istoria apariției științei lumii globale
Omenirea, aparent, ar trebui să aleagă una din două: să se sinucidă sau să învețe să trăiască ca o singură familie
Revenind la istoria studiilor la nivel mondial ca știință, nu putem scăpa de paradoxul: ideea unui uman global de dezvoltare-la fel de vechi ca lumea (într-un mod din lume a fost întotdeauna o istorie „globală“, și umană - „lumea“), dar instituționalizare și globalizarea ca pe un domeniu științific independent au avut loc recent, la începutul anilor 60 și 70. De ce în știință cu o astfel de întârziere a fost realizată instituționalizarea direcției care reflectă o astfel de idee străveche? Vom încerca să răspundem la această întrebare.
Ideea unității destinului și istoriei umane, cu toată certitudinea, a sosit deja în filosofia antică. Heraclit a văzut lumea unită - în mod natural inflamabil si in mod natural pe moarte, în curs de dezvoltare în mod constant pe drum: pământ-apă-aer-foc și pe drum în jos: foc-aer-apă-teren. Istoricul antic grec, cunoscut, Polybius, ne-a lăsat o idee foarte detaliată despre natura globală a procesului istoric. În lucrarea sa „Istoria Universală“, a atras o imagine magnifică a ciclului de dezvoltare globală a formelor succesive de guvernare: monarhie, tiranie, aristocrație, oligarhie, democrația, statul mob.
În vremurile moderne, pesimismul tragic a fost înlocuit de o viziune progresivă care afirmă viața unui singur destin istoric al popoarelor. Diderot, D'Alembert, Voltaire, Condorcet și alți luminători din secolul al optsprezecelea au scris despre progresul omenirii în primul rând ca progresul minții umane. Concepția liniară a dezvoltării globale progresiste a menținut o constantă, fără oprire și cădere, ascensiunea omenirii la înălțimile rațiunii, dreptății, păcii și bunăstării2. Cu toată naivitatea punctelor de vedere ale Iluminismului, aceștia au inspirat mult timp și au motivat milioane de oameni pentru acțiunea istorică. În idealul progresului, mulți dintre cei care au pierdut orice altă credință au dobândit un sens vital și pentru care eventuala prăbușire a credințelor progresiste a însemnat o catastrofă spirituală.
Cu toate acestea, ideea dezvoltării globale progresive a fost subminat foarte mult experiența acestui secol. Revoluția tehnologică sa transformat într-o criză de mediu fără precedent în toate dimensiunile sale, revoluții politice și războaie mondiale - „reapariție istorică-mondială a neomenie“, care părea să aibă stadiu trecut mult timp. secolului XX a fost marcată de un număr întreg de astfel de dezastre fără precedent înainte - militare, politice, de mediu și morală - care dezamăgire în ideea de progres a devenit omniprezente. dictatura sângeroasă a tot felul de fascism la comunism, genocid și masă represiunilor, bombardamentele atomice și accidentele la centralele nucleare, amenințarea constantă a anihilării nucleare a în întreaga lume, acum aveți posibilitatea să arunce în aer de zeci de ori - aceasta nu este o listă completă de „achiziții“ dezvoltare progresivă omenirea.
În primul rând, principalele paradigme explicative și concepte dezvoltate de știință în secolele precedente au fost criticate. Apare, în cuvintele filosofului francez J.-F.Liotard, o neîncredere totală de "metanarrative" 5, care justifică integritatea durabilă a lumii globale. În general, ideea de integritate, unitatea a fost exilată de postmoderniștii din metodologia științifică ca fiind insolvabili. Locul ei a fost luat de pluralismul forțat. Fiecare proces, fiecare obiect al lumii materiale, nu a fost privit ca un sine integral, ci ca un set de linii sau schimbări care nu pot fi reduse între ele.
Lumea a căzut într-o mie de fragmente, iar știința postmodernă a declarat această stare naturală.
Astfel a apărut Clubul Romei, care în prezent reunește peste o sută de oameni de știință, oameni de afaceri, politicieni și personalități publice din 53 de țări. Activitățile Clubului de la Roma au contribuit în multe feluri la formarea și instituționalizarea unei noi direcții științifice interdisciplinare - globalizare - știința lumii globale și a problemelor sale.
Dacă tranziția omenirii de la vânătoare și adunare la agricultura stabilită a durat câteva zeci de mii de ani, atunci revoluția industrială continuă să se toarne timp de câteva secole, științifică și tehnică - câteva decenii. Care va fi ritmul și perspectivele revoluției globale? - aceasta este întrebarea care astăzi este adusă în prim plan de către oamenii de știință moderni.
ratele de creștere fără precedent în special în diferite dimensiuni ale ciocnindu civilizații și continente, conduce la interacțiuni neașteptate ale diferitelor comunități umane, multă energie de multe ori perceput opus, că scânteia contactelor reciproce care amenință focul universal. A realiza acest pericol este extrem de importantă. Realizările tehnologiei în fiecare zi reduc distanțele materiale, dar alte dimensiuni - realizările culturale și moral-tehnice nu sunt supuse controlului. Există un consens politic în dialogul global al culturilor? Iată o altă problemă urgentă pe care globalizarea politică încearcă să o abordeze la începutul secolului al XXI-lea.
Studiile comparative au contribuit la recunoașterea largă a modelelor alternative de modernizare și au permis oamenilor de știință să scape de noțiunile normative ale etnocentrismului în globalism. Nu fără concepte radicale. J. Zinger a sugerat începerea cercetării globale cu sistemele politice non-occidentale, apoi să se întoarcă la cele occidentale, dar înarmate cu idei noi. D. Sartori, criticând pe J. Zinger, a subliniat în mod corect că o formă de etnocentrism nu poate fi depășită, în timp ce se încadrează în altul8.
Toate formele de organizare culturală ar trebui recunoscute ca fiind egale. Globalismul politic azi refuză să caute "etape universale de dezvoltare", "modele optime", potrivite oriunde și întotdeauna. Eliberarea cercetării globale dintr-un cadru cultural restrâns sa datorat și antropologiei culturale. Cercetările lui V.Mulman, B.Malinovsky și K.Levi-Strauss au permis oamenilor de știință să prezinte un nou dialog al civilizațiilor moderne în lumea globală; fiecare cultură a ajuns să fie considerată o valoare unică.
În globalizare, o nouă imagine a "universului stochastic" se dezvoltă, caracterizată de complexitate, non-linearitate, incertitudine, ireversibilitate. Această paradigmă a lumii globale presupune căutarea unui nou concept de consens politic în dialogul global al civilizațiilor moderne. Acest concept nu trebuie să provină dintr-o prezumție de posibilă unificare și aliniere a intereselor (așa cum a fost înainte), ci din prezumția unei înțelegeri și armonizări adecvate a valorilor diferitelor culturi. Acest lucru necesită dezvoltarea unor abordări non-trivială care depășesc limitele "raționalității carteziene", care afirmă principiile dialogismului umanitar, filosofia parteneriatului civilizator.
Pentru a parafraza L.Fevra, putem spune că globalismul politic de astăzi servește știința schimbărilor neîncetate ale omenirii, sa constantă și inevitabilă, adaptarea la noile condiții de existență, materiale, morale, religioase, intelectuale. Știința corespondențelor de echilibru, care, în fiecare veac de la sine se stabilește între diferitele și simultane condițiile existenței umane: condițiile materiale, condițiile tehnice, condițiile de spiritual.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: