1.1. Istoria apariției științei lumii globale
Omenirea, aparent, ar trebui să aleagă una din două: să se sinucidă sau să învețe să trăiască ca o singură familie
Revenind la istoria studiilor la nivel mondial ca știință, nu putem scăpa de paradoxul: ideea unui uman global de dezvoltare-la fel de vechi ca lumea (într-un mod din lume a fost întotdeauna o istorie „globală“, și umană - „lumea“), dar instituționalizare și globalizarea ca pe un domeniu științific independent a avut loc recent, la începutul anilor '60 și '70. De ce în știință cu o astfel de întârziere a fost realizată instituționalizarea direcției care reflectă o astfel de idee străveche? Vom încerca să răspundem la această întrebare.
Ideea unității destinului uman și istorie cu certitudine sunat deja în filosofia antică. Heraclit a văzut lumea unită - în mod natural inflamabil si in mod natural pe moarte, în curs de dezvoltare în mod constant pe drum: pământ-apă-aer-foc și pe drum în jos: foc-aer-apă-teren. istoric grec Polibiu Celebre ne-a lăsat o imagine foarte detaliată a procesului istoric mondial. În lucrarea sa „Istoria Universală“, a atras o imagine magnifică a ciclului de dezvoltare globală a formelor succesive de guvernare: monarhie, tiranie, aristocrație, oligarhie, democrația, statul mob.
În timpurile moderne, înlocuind pesimismul tragic a venit la viata-afirmarea unei viziuni progresiste destin istoric comun al națiunilor. Diderot, D'Alembert, Voltaire, Condorcet și alți profesori din secolul al XVIII-lea, a scris despre progresul omenirii în primul rând ca progresul minții umane. Conceptul liniar de dezvoltare la nivel mondial progresivă a menținut, non-stop de echilibru și cade, omenirea ascensiunea spre culmile rațiunii, dreptate, pace și bunătate 2. Pentru toate punctele de vedere naive ale Iluminismul a fost o lungă perioadă de timp care le-au inspirat și încurajat milioane de oameni la acțiunea istorică. În mod ideal, progresele înregistrate au fost în sensul vieții, mulți dintre cei care și-au pierdut toată credința diferite și pentru care este posibil prăbușirea credințelor progresiste a însemnat dezastru spiritual.
Cu toate acestea, ideea dezvoltării globale progresive a fost subminat foarte mult experiența acestui secol. Revoluția tehnologică sa transformat într-o criză de mediu fără precedent în toate dimensiunile sale, revoluții politice și războaie mondiale - „reapariție istorică-mondială a neomenie“, care părea să aibă stadiu trecut mult timp. secolului XX a fost marcată de un număr întreg de astfel de dezastre fără precedent înainte - militare, politice, de mediu și morală - care dezamăgire în ideea de progres a devenit omniprezente. dictatura sângeroasă a tot felul de fascism la comunism, genocid și masă represiunilor, bombardamentele atomice și accidentele la centralele nucleare, amenințarea constantă a anihilării nucleare a în întreaga lume, acum aveți posibilitatea să arunce în aer de zeci de ori - aceasta nu este o listă completă de „achiziții“ dezvoltare progresivă omenirea.
În primul rând, principalele paradigme explicative și concepte dezvoltate de știință în secolele precedente au fost criticate. Apare, în cuvintele filosofului francez J.-F.Liotard, o neîncredere totală față de "metanarrativele" 5. care justifică integritatea durabilă a lumii globale. În general, ideea de integritate, unitatea a fost exilată de postmoderniștii din metodologia științifică ca fiind insolvabili. Locul ei a fost luat de pluralismul forțat. Fiecare proces, fiecare obiect al lumii materiale, nu a fost privit ca un sine integral, ci ca un set de linii sau schimbări care nu pot fi reduse între ele.
Lumea a căzut într-o mie de fragmente, iar știința postmodernă a declarat această stare naturală.
Așa a apărut Clubul de la Roma, care unește în prezent mai mult de o sută de oameni de știință, oameni de afaceri, politicieni și personalități publice din 53 de țări. Activitățile Clubului de la Roma au contribuit în multe feluri la formarea și instituționalizarea unei noi direcții științifice interdisciplinare - globalizare - știința lumii globale și a problemelor sale.
Dacă tranziția omenirii de la vânătoare și adunare la agricultura stabilită a durat câteva zeci de mii de ani, atunci revoluția industrială continuă să se toarne timp de câteva secole, științifică și tehnică - câteva decenii. Care va fi ritmul și perspectivele revoluției globale? - aceasta este întrebarea care astăzi este adusă în prim plan de către oamenii de știință moderni.
ratele de creștere fără precedent în special în diferite dimensiuni ale ciocnindu civilizații și continente, conduce la interacțiuni neașteptate ale diferitelor comunități umane, multă energie de multe ori perceput opus, că scânteia contactelor reciproce care amenință focul universal. A realiza acest pericol este extrem de importantă. Tehnologică avansează în fiecare zi de tăiere gama de materiale, dar alte dimensiuni - avansuri culturale, morale și tehnologice sunt dincolo. Există un consens politic în dialogul global al culturilor? Iată o altă problemă urgentă pe care globalizarea politică încearcă să o abordeze la începutul secolului al XXI-lea.
Studiile comparative au contribuit la recunoașterea largă a modelelor alternative de modernizare și au permis oamenilor de știință să scape de noțiunile normative ale etnocentrismului în globalism. Nu fără concepte radicale. J. Zinger a sugerat începerea cercetării globale cu sistemele politice non-occidentale, apoi să se întoarcă la cele occidentale, dar înarmate cu idei noi. D. Sartori, criticând pe J. Zinger, a subliniat în mod corect că o formă de etnocentrism nu poate fi depășită, în timp ce se încadrează în alta.
Toate formele de organizare culturală ar trebui recunoscute ca fiind egale. Globalismul politic azi refuză să caute "etape universale de dezvoltare", "modele optime", potrivite oriunde și întotdeauna. Eliberarea cercetării globale dintr-un cadru cultural restrâns sa datorat și antropologiei culturale. Cercetările lui V.Mulman, B.Malinovsky și K.Levi-Strauss au permis oamenilor de știință să prezinte un nou dialog al civilizațiilor moderne în lumea globală; fiecare cultură a ajuns să fie considerată o valoare unică.
În globalizare, o nouă imagine a "universului stochastic" se dezvoltă, caracterizată de complexitate, non-linearitate, incertitudine, ireversibilitate. Această paradigmă a lumii globale presupune căutarea unui nou concept de consens politic în dialogul global al civilizațiilor moderne. Acest concept nu trebuie să provină dintr-o prezumție de posibilă unificare și aliniere a intereselor (așa cum a fost înainte), ci din prezumția unei înțelegeri și armonizări adecvate a valorilor diferitelor culturi. Acest lucru necesită dezvoltarea unor abordări non-trivială care depășesc limitele "raționalității carteziene", care afirmă principiile dialogismului umanitar, filosofia parteneriatului civilizator.
Pentru a parafraza L.Fevra, putem spune că globalismul politic de astăzi servește știința schimbărilor neîncetate ale omenirii, sa constantă și inevitabilă, adaptarea la noile condiții de existență -materialnym, morale, religioase, intelectuale. Știința corespondențelor de echilibru, care, în fiecare veac de la sine se stabilește între diferitele și simultane condițiile existenței umane: condițiile materiale, condițiile tehnice, condițiile de spiritual.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: