Trei abordări pentru mărturisirea cu Sf. Teofan

În mod literal, toți dintre noi, păcătoși și sfinți, ne întoarcem din nou și din nou la gândurile de mărturisire. Cea mai lungă cale către sfințenie constă în pocăință, prin mărturisire în cele din urmă.

Ce greșeli le facem în mărturisire? De exemplu, suntem în două extreme. Prima este o mărturisire cu cele mai generale cuvinte. prea scurtă și foarte vagă. Cealaltă extremă este mărturisirea imposibilității detalirii, înecării în detaliu și, prin urmare, lupta pentru o astfel de conversație lungă, care nu se va sfârși niciodată. Cum să evitați aceste extreme?

Vom folosi trei abordări ale mărturisirii, descrise de Sfântul Teofan: 1. sfântul sfătuiește, în timp ce se pregătește pentru mărturisire, să acorde atenție următoarelor aspecte: 1. cazurile; 2. locații cardiace; 3. spiritul general al vieții. Sfântul Teofan începe cu cele mai private (acțiunile mele particulare), merge la mijloc (aranjamentele inimii mele) și se termină cu generalul (spiritul întregii mele vieți). Să aruncăm o privire mai atentă la toate astea.

Sub fapte, Sfântul Teofan înțelege nu numai acțiunile fizice, ci și cuvintele și gândurile. Rugăm zilnic lui Dumnezeu: iartă-mă, dacă am păcătuit prin cuvânt, faptă sau gândire. Despre asta și vorbire. Viața noastră constă în fapte continue, bune și rele, - nu există număr. Chiar analizarea afacerilor pentru o zi pentru o persoană este o sarcină imposibilă. Există un mare flux continuu de tot felul de lucruri. Pregătiți-vă pentru mărturisire, trebuie să puneți acest "paznic", așa cum scrie scriitorul. Sau într-o limbă de calculator - pentru a pune un "filtru", el va selecta fapte păcătoase din cea mai mare parte a cazurilor. Cum se face acest lucru? Trebuie să ascultăm vocea conștiinței. Acele fapte care mustră conștiința și există păcate. Cu siguranță, acestea trebuie să fie mărturisite și să încerce să evite pentru viitor.

Sfântul Teofan sfătuiește o altă pază pentru a ajuta conștiința - Cuvântul lui Dumnezeu

Cu toate acestea, conștiința poate lăsa ceva păcătos fără atenție. Suntem deosebit de conștienți de acest lucru atunci când condamnăm păcatul cuiva în ochi, iar persoana vinovată nu se consideră sinceră vinovată. Conștiința lui nu-i spune că el greșește, expunându-l ca niște exigențe exagerate, ciudățenii și capricii. Acesta este motivul pentru care Sf. Teofan sfătuiește o altă pază - Cuvântul lui Dumnezeu - pentru a ajuta conștiința. Acestea sunt poruncile lui Dumnezeu. Prelat sfătuiți să se uite în Biblie și catehismul, „există fiecare poruncă dezasamblate și arătat unele lucruri bune prin ceea ce poruncă impuse, precum și orice păcatele pe care le sunt interzise.“

O astfel de abordare nu ne permite să ne confundăm în detalii, luând în considerare mii de cazuri diferite. Și că este bun. Cu toate acestea, nu îi dă omului cunoștință deplină despre sine. De aceea prima abordare este urmată de cea de-a doua. A doua abordare are mai mult impact decât prima. "Trebuie să te duci mai adânc în tine și să gândești cum este inima, și asta e mai mult să acorzi atenție decât faptelor". De ce mai mult? Foarte simplu, cazurile individuale sunt de scurtă durată, iar locația inimii determină dispozițiile permanente (pe termen lung) ale persoanei, caracterul său. Într-un cuvânt, exact ceea ce stabilește direcția pentru o multitudine de acțiuni umane.

Predica de pe Muntele lui Hristos are o inimă pentru umilință, blândețe, mila, sinceritate, relații pașnice, răbdare. Și sfântul adaugă un sentiment de recunoștință lui Dumnezeu. Pasiunile se opun unor dispoziții bune. Ele sunt sursele multor fapte păcătoase.

Un tip, păcatele repetate constant sunt unite de o pasiune. Dacă aș putea găsi o pasiune în mine, atunci ar fi mai bine să urmăresc păcatele asociate cu ea. Acest lucru este important, deoarece pasiunile sunt acoperite de ceva plauzibil. Și nu este ușor ca o persoană să înțeleagă prin acțiunile sale că este infectat cu pasiune.

El numește principalele pasiuni după nume: mândria cu vanitatea, interesul propriu, invidia, furia și ura, pasiunea pentru plăcerile senzuale, degetarea și lenea. "Puțin câte puțin fiecare se întâmplă cu toții, dar nu sunt adânci și nu permanenți. Și apoi toată lumea are o pasiune principală, despre care și ceilalți oameni se grăbesc. "

Trebuie să găsim principala pasiune. Apoi, și alte pasiuni pentru a privi și a determina care este mai aproape de pasiunea principală, și care este în continuare. Astfel, o persoană își învață structura inimii. Acest lucru facilitează foarte mult lupta cu pasiunile. Principalul efort și lovituri sunt îndreptate spre principala pasiune, ca și în război: dacă rupeți forțele principale ale inamicului, atunci restul va fi terminat. "Este ușor să repari lucrurile. Nu face asta și asta-i tot. Și inima de a sparge și de a repara nu este dintr-o dată ceva ce poți. Este nevoie de o luptă. În luptă, fără să știi unde să lovești, poți ieși din putere ... și nu vei avea succes. " Mulți dintre noi sunt familiarizați cu situația în care lupta cu pasiunile se desfășoară cu toată puterea, dar se dovedește a fi nereușită. Câteodată ne descurcăm, fără să știm exact unde să greșim.

Deci, sfântul a spus despre pocăință în fapte păcătoase. Apoi a adăugat o luptă cu pasiunile, adică cu dispozițiile păcătoase ale inimii. Se pare că acest lucru poate fi încheiat. Nu! Încă mai avem partea cea mai importantă și mai dificilă: să determinăm spiritul general al vieții. Intricată, pentru că spiritul rău se înghite cu pricepere sub masca unor intenții bune și o necesitate vitală. Determinați spiritul vieții, dacă răspundeți la întrebarea: "Pentru cine trăiesc?"

Determinați spiritul vieții, dacă răspundeți la întrebarea: "Pentru cine trăiesc?"

Un spirit necuviincios este descoperit cel mai bine atunci când o persoană locuiește pentru sine, într-un egoism convins. Mai rău este spiritul nenorocit în acea persoană care trăiește pentru lume. Pare a fi nobilă și umană să trăiască pentru oameni, altruism.

De ce este rău pentru copii să trăiască, de exemplu? Adevărat, "trăiesc pentru dragul copilului și nu pentru mine" se dovedește deseori un egoism deghizat. Iar partidele destul persoană pentru o zi sau vorbesc cu acest lucru pare a fi copilul favorit, pentru a vedea cum dragostea și îngrijirea părintească se transformă în dorința persistentă de a controla literalmente fiecare aspect al vieții unui copil, impunerea dictatorial al voinței sale și posesivitatea gelos. Asta se întâmplă "locuiesc pentru un copil".

Aproximativ același lucru se întâmplă atunci când o persoană declară că luptă zi și noapte pentru fericirea poporului, că scrie și respiră numai pentru cititorul său. Pentru cuvintele nobile, există atât de mult spațiu deschis pentru vanitate, lăcomie și revoltă a altor pasiuni! Prin urmare, dorința de a trăi pentru lume, Sfântul Teofan definește ca un spirit zadarnic, autosuficient, ca un fel de dorință de a trăi pentru sine.

Spre deosebire de tocmai spus, un spirit bun se manifestă în strădania omului de a trăi pentru Dumnezeu. Să constatăm că o persoană care trăiește pentru Dumnezeu dobândește nu numai dragostea față de Dumnezeu, ci și iubirea autentică față de vecinul său: copilului, rudelor, cunoștințelor și chiar străinilor. Sfântul cred că un spirit bun, spre deosebire de spiritul rău, este suficient de clar. Ei bine, avem timp să gândim și să comparăm ...

Vederea ascuțită a sfântului observă încă un lucru: există un spirit care nu este nici atât. Acesta nu este spiritul închinării la Dumnezeu sau spiritul auto-glorificării în formele sale finalizate. Acest spirit poate fi caracterizat prin cuvinte scurte: "A fost necesar, de exemplu, să mergem la biserică - a mers, dar nu - și nu există nici o durere". Acesta este spiritul căldurii, așa cum a observat episcopul Teofan. Fără arsură, fără răceală ... Adu-ți aminte, Hristos în Apocalipsa spune unei singure persoane: Îți cunosc faptele; nu esti nici rece, nici fierbinte ... te voi scormoni din gura mea. Pentru că spui: "Sunt bogat ... și în nimic nu am nevoie"; dar nu știi că ești nefericit și mizerabil, sărac și orb (Apocalipsa 3: 15-16). Înțelegem că există un astfel de spirit de îndrăzneală și religiozitate indiferentă, un fel de "spiritualitate cu răcoare".

Uneori, atunci când poporul ortodox din motivul-arde, ar fi mai bine să vorbim despre căldicel - prelungit călduță, care a înlocuit entuziasmul inițial: a fost interesat mai întâi în încercarea de ceva nou, si apoi interesul scadea.

Cum se aplică trei abordări?

Pe drumul nostru de viață, Sfântul Teofan trasează pași individuali (fapte, cuvinte și gânduri diferite, dintre care există păcate). Un alt prelat rusesc înseamnă direcții separate în care ne mișcăm prin viață, repetând de multe ori aceleași pași (aranjamentul inimii, printre care și pasiunile). În cele din urmă, sfântul determină direcția generală a vieții (aceasta este întrebarea scopului vieții: pentru noi înșine, pentru lume, pentru Dumnezeu sau nu avem o orientare generală a vieții, adică "nu există nici un scop în viață").

Este imposibil să urmăriți toți marii pași, dar conștiința și Cuvântul lui Dumnezeu ne vor ajuta. Ei aleg păcătoși din toate treptele, din toate mișcările mici - adică esența primei abordări. Pocăința noastră va fi în viață dacă ne pocăim exact ceea ce ne convinge conștiința noastră. Conștiința va "lucra" mai bine dacă o vom lumina treptat cu Cuvântul lui Dumnezeu.

În timpul pregătirii pentru mărturisire, ne punem o întrebare despre pasiunile noastre, indiferent dacă există între ei principalele

A doua abordare a confesiunii are o temă mai importantă - de a uni acei pași care au aceeași direcție, pașii pe care îi repetăm ​​în mod regulat. "Kirila Petrovici Troyekurov ... de două ori pe săptămână a suferit de lacomie și în fiecare seară a fost tipsy", așa că Pushkin a subliniat pasiunea personajului menționat. Care a fost pasiunea personajului principal? Pasiune pentru plăceri senzuale sau pentru vanitate? Nu o întrebare simplă. În timpul pregătirii pentru mărturisire, să ne întrebăm despre pasiunile noastre, dacă există una dintre ele. Dacă există, atunci vom îndrepta lovitura principală asupra ei, atunci lupta cu pasiunile, dorința lui Dumnezeu, se va muta din punctul mort.

În mărturisire deschidem păcate și condamnăm pasiunile. De asemenea, condamnăm direcția generală a vieții noastre, dacă viața noastră nu este direcționată către Dumnezeu - aceasta este esența celei de-a treia abordări. Toate cele trei abordări ale confesiunii formează un singur întreg și se completează reciproc.

Prima abordare pare să fie completată cu oa doua abordare. De exemplu, dacă mărturisirea noastră este o lungă listă a păcatelor individuale, dar în același timp nu înțelegem care pasiuni din noi s-au înrădăcinat, atunci nu vedem pădurea din spatele copacilor. Dacă, după ce am primit iertarea păcatelor, nu ne împotrivim luptei cu patimile, așa că am oprit ascensiunea noastră la Dumnezeu.

O altă situație. În cazul în care lista păcatelor pentru mărturisire, suntem dintr-o carte scade și copiată într-un notebook, dar nu și conștiința noastră ne convinge de aceste păcate, iar acest fapt avem, în general, mulțumit, mărturisirea noastră este pur și simplu de execuție formală din poruncile bisericii. Ceva ca un legalism fariseic. El a scris și a scos păcatele, a citi rugăciunile. Și de ani de zile: o lectură urmează o altă scădere în loc de a trăi rugăciune și mărturisire. Ce direcție generală a vieții este această lectură? Adu-ți aminte că Sf. Teofan, în prima abordare, a vorbit despre conștiință?

Uneori mărturisirea se transformă în cuvinte simple: "În jur este păcătos", "Orice a pășit, a păcătuit", "Nu a observat postul". Păcatul nerespectării postului nu este neapărat asociat cu pasiunea lăcomiei. În anumite circumstanțe, este un omagiu la vanitate sau deznădejde. Cu asta trebuie să înțelegeți. O aventură particulară păcătoasă poate duce o persoană la o pasiune bine ascunsă de lungă durată, despre care nici nu bănuia.

După prima abordare, a doua abordare urmează. Dar cea de-a treia abordare conduce o persoană la un nivel atât de înalt, pe care se decide problema întregii sale vieți. Și suntem capabili să vedem clar și să corectăm direcția generală a întregii noastre vieți, dacă nu urmărim păcatele și patimile?

Eu, de exemplu, simt greutatea păcatelor pe care le-am comis, îmi dau seama de păcatul meu, dar, astfel, nu există nici un astfel de lucru să se plângă. Și mă duc la mărturisire, sunt speriat, mi-e rușine, dar mă duc. Am citit că te rogi greșit - păcat, am aruncat o rugăciune. A te pocăi de același păcat este de asemenea un păcat. Am oprit ducerea la templu. Acum mă pocăiesc, mă duc la biserică, mă pocăiesc de aceleași păcate, mă rog cum pot și sper să aibă milă de Domnul. Principalul lucru este să crezi că Domnul va ajuta. Sunt ajutat în acest plan de gândurile lui Nikon Vorobyov.

Dumnezeu te salvează, tatăl pentru articol! În sfârșit, această clarificare vine în viața mea spirituală. Căutați cu adevărat rădăcina pasiunilor voastre. și apoi te duci de ani cu aceleași și nu înțeleg ce se întâmplă

Trimiteți-le prietenilor: