Timpul este o măsură de mișcare și schimbare a lucrurilor create, nu a existat înainte de crearea lumii. Eternitatea nu este o perioadă infinit de lungă, este opusă timpului. Nu există "înainte" și "după", doar o constantă "acum".
Superioritatea absolută a sufletului asupra trupurilor corupte și temporare necesită ignorarea tuturor binecuvântărilor și a ispitelor lumii senzoriale. Cu cât mai mult o persoană neglijează, cu atât mai multă virtute. Binecuvântările vieții umane sunt împărțite în cele pe care le puteți bucura (dragostea față de Dumnezeu) și pe cele pe care trebuie să le folosiți numai fără a fi atașate de ele.
De vreme ce păcatul lui Adam și al Evei a trecut asupra întregii omeniri, a distorsionat și a slăbit mintea umană, trebuie să se bazeze pe revelația divină. O persoană învață, tragând din profunzimea propriului său spirit, deși uneori pare să fie din lumea exterioară. Sufletul nu exista înainte de naștere, deci sursa ideilor veșnice și imuabile în profunzimea sufletului nu poate fi decât Dumnezeu.
În primele secole ale creștinismului, când a fost așteptată a doua venire și sfârșitul lumii din zi de zi, a apărut brusc opusul aspirațiilor religioase și seculare. Lumea, care a rămas timp de câțiva ani sau decenii, nu numai că nu contează, ci ar putea deveni un obstacol în calea mântuirii sufletului. Acest lucru a dictat cererea de ignorare ascetică a tuturor binecuvântărilor și a ispitelor lumii senzoriale.
În secolele XII-XIII, chiar și în rândul cardinalilor și corpul Curia papală nu mai este considerată o „coajă josnică a sufletului“ (în cuvintele lui Gris-sangeros cel Mare), el este tratat cu respect - cu viata chelove un minut după moartea sa. Bonifaciul VIII interzice dezmembrarea trupului regelui decedat, deși chiar și după moartea lui Ludovic Saint, această procedură a fost considerată obișnuită.
Toate acestea nu înseamnă că pământul este evaluat în sine, în afară de ceresc ( „separare“ are loc de mai multe secole mai târziu), aceasta înseamnă că cerul a fost manifestat prin pământ pentru oamenii din secolul al XII-lea. Atenție sporită la efemer, trecătoare, căci în mi-molet nu se exprimă nimic altceva decât eternul. Spiritual translucid prin material. Sfera spirituală se extinde, iar lumea materială, care a fost anterior opusă lumii spirituale, a devenit acum simbolul sau chiar manifestarea ei. „Privind la frumusețea și splendoarea lumii, veți înțelege că ea imnuri sub ben frumoase, și tot ce a fost creat pe teren, în galeria de-Razia sale la unison, formând cea mai mare coardă de frumusețe“ (William de Auvergne) fenomene terestre -. Notele necesare în acordurile imnului divin. Mai mult, o ureche sensibilă asupra acestor note poate restabili sunetul.
Deși în Evul Mediu timpuriu aproape de luptă au fost, de obicei, de confort lighioană, puterea pământească, dar valorile în numele oamenilor Coto ryh a trăit și a încercat să nu erau din pământ - este un oraș al lui Dumnezeu, cer, viața veșnică, etc. În secolul al XII-lea există un recurs neîngrădit la lumea pământească și la valorile sale.
Lucrarea de la valoare negativă - pedeapsa - este transformată în pozitiv - participarea la activități creative, plăcută lui Dumnezeu. Ideea că toate inovațiile sunt inspirate de diavol se retrag, progresul tehnic nu mai este identificat cu păcatul. Atitudinea față de Hristos se schimbă: interesul pentru Isus ca persoană, circumstanțele vieții sale, revigorează. Atitudinea față de corpul uman, pământul și istoria pământească se schimbă. Călugării în Evul Mediu timpuriu obișnuiau societatea cu ideea că râsul este cel mai rușinos sunet pe care îl poate rosti o gură. Evangheliile nu spun că Isus a râs în viața sa pământească, de aceea un om nu trebuie să râdă, ci să-și jenească natura, răsfățat de păcatul original. Dar în secolul al XIII-lea, râsul este văzut ca un prototip al bucuriei paradisului. Teoria a fost dominată de mari teologi universitari, iar în practica de zi cu zi Francis de Assisi a fost cel mai important exemplu. Francis apare întotdeauna cu o față veselă și îi sfătuiește pe frații săi să arate veselie. Young English Manastirea Franciscana nou infiintata Oxford, astfel urmați zelos aceste sfaturi, care literalmente vine la atacuri frecvente de nebunie-picior de râs, chiar provoacă îngrijorare în rândul liderilor Ordinului.
Hristos pentru Francisc este o închinare la Dumnezeu, infinită în timp și pretutindeni în spațiu. Francis a văzut că șederea lui Hristos în lume nu a fost întreruptă, a reamintit promisiunea: "Eu sunt cu voi până la sfârșitul secolului". El a arătat că nu este numai Dumnezeu căruia i se permite să iubească, ci și lumea creată. Dragostea Sfântului Francisc s-a extins la toate creaturile animate și neînsuflețite. El a vrut să meargă la interpret și să-l roage să-l omoare pe frații de lark; dragostea pacifică un lup rău; predicile față de păsări; colectează viermi din drum și le plasează într-un loc sigur. El simte o astfel de dragoste și respect pentru foc, care împiedică frații să-și pună hainele în foc. Pentru el, ați descoperit inimile tuturor creaturilor, iar legenda spune că natura a hrănit răspunsul la dragoste pentru Francisc.
El a văzut că lumea nu este separată de Dumnezeu. Povestea despre modul în care unul dintre călugări într-o zi „a fost atât de înălțat în Dumnezeu, care pentru afaceri VJ în El, Creatorul, toată creația Sa, și cerul și pământul și toată perfecțiunea lor, precum și amploarea și varietatea comenzilor; și a înțeles clar modul în care fiecare creatură și-a manifestat Creatorul și cum Dumnezeu se supune atât în interiorul cât și în afara și în jurul tuturor creaturilor ".
propriul său corp de Sf Francisc și batjocorirea blajin a numit „frate măgar“ și batjocoriți pentru lene și necredință, dar a fost dispus să asculte doar plângerile de „fundul frate.“ Într-o zi, Francis, bolnav și epuizat, ia rugat pe un călugăr să se ocupe de carnea lui, pentru că, epuizat, "ea însăși nu cere nimic". Călugărul ia cerut sfântului: a ascultat carnea lui Francis, în timp ce era la putere? Și el a răspuns: într-o armonie perfectă am trăit, eu și ea și am slujit pe bună dreptate pe Hristos. Călugărul a spus: „Unde este tatăl, îți aparține mila, în cazul în care este iubirea și bunăvoința Cum ai putut sluji pe Hristos fără ajutorul corpului V echitabil de a refuza pentru a ajuta acest prieten credincios, care nu trăiește rău pentru tine Nu-l ia, ??? tatăl, acest păcat pe suflet ". Și a mulțumit călugărul, Francis a început să vorbească cu corpul său: „Bucură-te, corpul fratelui meu, pentru că de acum încolo, voi fi fericit să-și îndeplinească dorințele dumneavoastră și de a ajuta grăbi durerile tale“
Papa Inocențiu al III-lea a aprobat ordinul fondat de Francis, dar curând structura și caracterul ordinului s-au schimbat foarte mult. El a fost reorganizat pe o bază ierarhică, iar capul său ("general") a fost numit de Papă. Francis a plecat de la ordinea osificată a conducerii, care, ca urmare a numeroaselor donații ale credincioșilor, a încetat rapid să fie mendicantă.
Simultan cu Franciscanul, a fost înființat Ordinul Sf. Dominique, și el a fost declarat cerșetor. Ulterior, pre-mininanzii au devenit instrumentul principal al Inchiziției, jandarmeria spirituală, ei se numea "câini ai Domnului" (în latină - domini-canes). Împreună cu franciscanii, aceștia s-au angajat în predarea la universități, capturând conducerea unora dintre ei.
Secolul XII-XIII - aceasta este perioada de glorie a scolasticii (de la scoala latina). Scholasticismul nu este o teorie, ci un stil de filozofie, un stil de gândire. "Învățătura sacră", a spus Thomas Aquinas, "folosește rațiunea umană pentru a nu dovedi credința, ci pentru a clarifica tot ceea ce este oferit în această învățătură". Identificarea, clarificarea - principiul definitoriu al scholasticismului. Pentru a clarifica credința prin minte, este necesar să clarificăm mai întâi sistemul de gândire. Acest lucru a ajutat la crearea unei organizații speciale de scriere, care să dezvăluie chiar procesul de desfășurare a gândurilor. De aici schematismul lucrărilor scolastice.
Scrierile scolatice trebuiau să îndeplinească trei cerințe:
- enumerarea suficientă (incluziune),
- articularea suficientă (împărțirea textului în capitole, secțiuni, paragrafe);
Filosofia scolastică a atins punctul culminant în opera lui Thomas Aquinas (1225-1274), care a realizat sinteza filosofiei aristotelice și a creștinismului.
Sfântul Toma era fiul contelui de Aquinas, al cărui castel era situat în împărăția Neapole. Timp de șase ani, a studiat la Universitatea din Frederick al II-lea la Napoli, apoi la Köln și Paris. În ciuda rezistenței familiei, el sa alăturat ordinului dominican.
Sufletul bodil este creat de Dumnezeu pentru un anumit trup individual și este întotdeauna proporțional cu el. Dar spiritul uman nu își pierde individualitatea chiar după moartea unui anumit corp, pe care îl animă. Aceasta se datorează ajutorului special al lui Dumnezeu, un act special, care păstrează esența sa individuală și se află într-o stare de incoruptibilitate. Dar existența necorporală a sufletului este defectuoasă, pentru că substanța completă a omului cere unitatea sufletului cu trupul, care este restaurată în ziua Judecății de Apoi.
Thomas Aquinas a reconciliat în cele din urmă Biserica Catolică cu învățăturile lui Aristotel. Multe dintre prevederile tomaismului (învățăturile lui Toma Aquinas) provin de la Aristotel.
1. Tot ceea ce se mișcă își are motivul altceva. Prin urmare, motorul trebuie să fie un motor principal.
2. Toată lumea din lume are un motiv. Trebuie să existe un prim motiv.
3. Lumea constă în întâmplări, trebuie să existe o necesitate absolută.
4. Diferitele grade de perfecțiune sunt măsurate cu o limită absolută, prin urmare, trebuie să existe perfecțiune absolută.
5. Lumea este folositoare, prin urmare, trebuie să existe un Dumnezeu care crede în scopuri pentru tot ceea ce se întâmplă în natură.
Mergând pe una din cele cinci căi, mintea umană este convinsă de ființa lui Dumnezeu.
În Dumnezeu, esența și existența sunt una. Restul - de la înger la piatră - esența nu definește întreaga concretență a existenței lor. Pentru ca aceasta să apară, este necesar un act al unui Dumnezeu milostiv.
Creația nu sa întâmplat imediat, ci în etape. Nu era vorba de o necesitate impersonală, ci de o Persoană Divină, care acționează, pornind de la înclinația voinței sale libere.
Din 1879 a devenit obligatorie în toate instituțiile de învățământ catolice să învețe sistemul Sf. Thomas (Thomism) ca singura filosofie adevărată. Ca o consecință, nu este doar un fapt istoric și filosofic, ci și o forță eficientă.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: