Ce este ispita, condamnarea, reproșul?
Am ascultat ultima predică (despre tentatie). Întotdeauna am vrut să întreb ce se înțelege, în general, prin conceptul de "ispită"? Și, de asemenea # 150; sub noțiunea de "condamnare"? Și diferă conceptele de "condamnare" și "reproșuri"? Ei bine, aici, de exemplu, un astfel de caz. Fratele meu prin credință face ceva păcătos și îi spun direct despre ce este greșit să fac acest lucru (mai ales dacă el însuși nu știa despre el înainte)? Tăcerea este de asemenea rău, văzând cum cineva moare. Condamnare, în general, așa cum am înțeles # 150; atunci când mă decid pentru Dumnezeu # 150; Ar trebui ca acest om să meargă în iad sau în Paradis pentru un astfel de și un astfel de act? Este înțelegerea mea corectă?
Răspunsul tatălui lui Oleg Malenko:
Tentație, seducție # 150; această percepție dureroasă a neputinței aproapelui său sau zvonuri despre infirmitatea lui sau insinuări demonice și visele lui pasionate de presupuse păcate, infirmități și nelegiuiri ale vecinului său. convingere # 150; aceasta este o reacție dură și dureroasă a mândrilor, tentați de vecin și de păcatele și infirmitățile sale imaginare sau reale. Există oameni care sunt ispitiți de ignoranță, ignoranță și lipsă de experiență. Dar nu acum despre ei. Și există oameni care sunt ispitiți din cauza stimei de sine și a ipocriziei lor. Despre ei avem un discurs. Acestea drept imaginar nu se opresc pe propria seductie, dar devin seducători feroce împotriva altor persoane asupra cărora infracțiunea, expunând ispita lui ca adevăr se pretinde lui Dumnezeu.
Sfântul Ignatie (Bryanchaninov) a scris despre acești ipocriți:
. „Caracteristica principală a primei săgeată ipocrit, le lasa pe vecinul, este tentant, și eliberarea de tentația vecin tentația condamnarea a delibera răufăcători adesea prefăcute, scrieri, ca și în cazul în care prepoziția corectă a infracțiunii în avans este pregătit și crima, precum și justificarea crimei .; ispitite infectate Adam mai dărăpănată, chiar dacă acestea sunt bine intentionate si dornici de mântuire, este un semn de degradare si boala este foarte importanta si grea. boala rezista pocăință, care # 150; curățare. Tentația este o privire dureroasă asupra slăbiciunii vecinului, în care aceste infirmități cresc până la o dimensiune imensă, urâtă. Tentația de a avea urmași de mândrie, dă străinului sufletul să iubească aproapele și dreptul de iubire de sine. Domnul a asemănat această boală cu un jurnal, în comparație cu care orice păcat evident al vecinului este doar un suge. Nu judecați, zice Domnul, ca să nu fiți judecați. Dacă judecați prin judecată, sunteți judecați: și în aceeași măsură, meritul este măsurat pentru voi. Ipocriții măsoară mai întâi jurnalul din părul tău: apoi păstrează sucurile din părul fratelui tău. Este necesar ca violența să se distragă de condamnarea altora, protejată de ea de teama de Dumnezeu și de umilință. Pentru a slăbi și, cu ajutorul lui Dumnezeu, eradica complet din inima aproapelui său, tentația trebuie, în lumina Evangheliei de a merge adânc în tine, ceas slăbiciunile mele, pentru a explora soia păcătoasă dorință, mișcare și starea. Când păcatul nostru ne atrage privirea, # 150; odată ce vom observa neajunsurile vecinului, observați-le. Atunci toți vecinii noștri ne vor părea frumosi, sfinți; atunci fiecare dintre noi ne recunoaștem pe noi înșine ca cel mai mare păcătos din lume, singurul păcătos din lume; atunci poarta va fi respinsă pe scară largă pentru noi, îmbrățișarea pocăinței adevărate și reale.
Cât de mult Domnul ne îndepărtează de abisul ispitei și condamnării; ca adevărați slujitori ai Domnului, departe de acest abis oribil, dezastruos: atât de mult, dimpotrivă, diavolul ne atrage în ea, acoperind-o cu diferite scuze. Unul dintre scuze lui Satana au zel nesăbuit, ia o mulțime de zel pentru evlavie, pentru zel sfânt. „Omul condus de zel nesăbuit, spune Sf. Isaac Sirul, niciodată nu a reușit să ajungă la lumea gândurilor. Un străin este din această lume, străină de bucurie. Dacă gândul mondial este perfect sănătate, și gelozia este contrară lumii: ea are o gelozie Sly, stare generală de rău mare nenorocire despre oameni să creadă că inflamează gelozie justă împotriva altora deficiențe, vă distilează sănătatea sufletului tău să muncească din greu, pentru a lucra din greu pe DMD.!. Abijah sufletul tău! Dacă doriți să vindece pe cei bolnavi, atunci trebuie să înțeleagă că pacienții au nevoie de mai mult de o solicitudine atent decât cruzime. În plus, la momentul respectiv, ei nu ajuta pe altii, ne cufundat în boli grave. Această gelozie în om nu face parte din semnele înțelepciunii ci la relele sufletului, la o lipsă de inteligență spirituală, multă ignoranță. Obținerea de înțelepciunea lui Dumnezeu # 150; liniștea și blândețea, calitățile unui suflet mare și puternic, care sunt în el dintr-un mod fundamental de gândire și care poartă deficiențe umane ".
Păcatul ispită și condamnarea atât de convenabil pentru oamenii pierduți și de ce este atât de iubit de diavol, că el nu este mulțumit de excitație, în inima gelozie noastre și mintea evanghelică străin rautacios, gândurile gordostnyh excitați legate mereu cu dispreț și vecin dispreț; dar, de asemenea, aranjează machinări evidente pentru a prinde inactivul în ispită și condamnare. Avva Pimen a spus: „Este scris: ochii ispitei au văzut verbe tale, dar te sfătuiesc să nu vorbești chiar că ai atins cu propriile sale mâini Un frate a fost înșelat în felul următor: .. i se pare că fratele său păcătuind cu o femeie. pentru o lungă perioadă de timp sa luptat cu el însuși, și în cele din urmă a venit, le-a împins cu piciorul, gândindu-se că este tocmai ei au spus, Ye, fie pentru o lungă perioadă de timp, dar sa dovedit că a fost un șoc de porumb este motivul pentru care v-am spus: nu le expune.?. , chiar dacă vă simțiți cu propriile mâini. "
condamnarea păcatului este respingătoare lui Dumnezeu, că El obosește, se întoarce de la propriile sale lingusitori, atunci când își vor permite să condamnarea aproapelui: El le otemlet harul Său, după cum reiese din numeroasele exemple conservate scriitori bisericești în beneficiul și edificarea generațiilor creștine. Nici o neprihănire nu dă dreptul de a condamna fratele greshaschego, pe care Domnul este foarte convenabil poate conferi dreptate semnificative, mult mai mare decât cea pe care credem că ne găsim în noi înșine. Noi putem fi neprihăniți prin neprihănirea lui Dumnezeu; atunci când va condamna vecinul nostru, prin urmare, este respinge adevărul lui Dumnezeu, neprihănirea Lui înlocuiți-l, sau mai corect, ipocrizie boala. Cel care condamnă vecinul admiră demnitatea lui Dumnezeu. Căruia îi aparține judecata creaturilor Sale, El admiră demnitatea lui Hristos. care trebuie să judece pe cei vii și pe cei morți în ultima zi ".
Rețineți că ispitească și să condamne pe aproapele frica de Dumnezeu sau de umilință, dar există numai indraznete, furie și ură împotriva persoanei cărora le-au ofensat. În același timp, tentațiile și convingerile confiscate de demoni în rețea nu văd deja și nu știu ce fac ei! Ei nu văd unde au luat demonii și în cazul în care a condus, și ce răul a fost forțat să facă sub masca de gelozie și deghizați imaginar răutăcios al neprihănirii!
Reconcilierea este un fel de condamnare pronunțată verbal. Există o reproșare dreaptă și o denunțare dreaptă, plăcută de Dumnezeu a răului în vecinul celuilalt? Se întâmplă, dar numai atunci când porunca Domnului o cere direct și numai în limitele dreptului sau autorității care vi se acordă. Astfel, părinții au dreptul să expună și să pedepsească faptele rele ale copiilor lor. Fratele (sora) poate condamna fratele (sora), în păcat numai atunci când acest păcat a fost făcut ai împotriva lui personal, și numai în scopul de câștig (de exemplu, scoate din rețelele de demoni) păcătuit, fratele său. Spunând altor oameni despre păcatul (păcatele) unui frate, el poate cu mare prudență numai atunci când acest frate cu păcatul său poate răni pe alții pentru a avertiza împotriva acestui rău. Vorbește despre acest lucru, el poate numai atunci când tăcerea lui poate provoca daune sau moartea altor frați și atunci când nu este nimeni altcineva care ar putea avertiza despre asta. Acest avertisment ar trebui să fie exprimată în forma cea mai umilă, cu regret despre răutatea fratelui său, a subliniat orbirea temporară a fratelui său, dacă el nu a ieșit din ascultare față de Biserică, sau deloc Biserica.
convingere # 150; este atribuirea unei persoane de o calitate, faptă sau cuvânt rău pentru totdeauna, expresia atitudinii sale față de el de sus în jos, disprețul față de "neprihănirea lui" imaginară, respingerea unui cuvânt slab despre el. De exemplu, dacă ați văzut un frate care bea vin și a spus adevărul său: "Acest frate a bea vin", atunci ați căzut în păcatul răutății. Dacă ați spus: "Acest frate este un băutor de vin și un bețiv" # 150; ai căzut în condamnare. Dacă tu nu l-ai văzut, ci numai după cuvintele celorlalți sau sugestia demonilor crezând în păcatul fratelui tău și ai spus acele cuvinte despre el, atunci ai căzut în condamnarea dizertativă a fratelui său. Atribuirea către frate a calității malefice îl expune pentru totdeauna, potrivit condamnatorului, conform judecății lui Dumnezeu, chiar pe acest păcat, pentru chinul veșnic. Aici, cel care a condamnat și a admirat judecata lui Dumnezeu, sa făcut mândru în "Dumnezeul său".
Ioan 8:
"3 Cărturarii și fariseii i-au adus o femeie preacurată și o așezară în mijlocul ei,
4 Ei i-au spus: Învățătorule! această femeie este luată în adulter;
5 Moise în Lege ne-a poruncit să piatrăm astfel cu pietre: Ce zici?
6 Ei au vorbit astfel, l-au ispitit, ca să găsească ceva care să-l acuze. Dar Isus, îndoit în jos, scria cu degetul pe pământ, ignorându-i.
7 Și când au continuat să-l întrebe, el, ridicându-se, le-a spus: "Dacă vreunul dintre voi este fără păcat, aruncați-l mai întâi o piatră".
Tradiția ne-a spus că Domnul a scris pe nisip păcatele fiecăreia dintre acuzatorii acestei femei, pentru care fiecare dintre ei ar fi trebuit să fie uciși cu pietre. Astfel, dacă ar fi permis ca cineva să arunce o piatră de condamnare într-un păcătos evident, atunci numai la cel care a fost și este fără păcat. Și cine sunt oamenii fără păcat? Cu alte cuvinte, în cazul în care, în plus față de poruncile Domnului îți cere va veni în minte să condamne un frate pentru un păcat clar și dovedit pe care le-a comis nu numai împotriva ta, ar trebui să stai mai întâi în jos și să scrie pentru hârtia spre stânga: Eu judec # 150; și toate păcatele pe care le-ați făcut în viața voastră. și pe dreapta # 150; un astfel de frate, am condamnat # 150; și păcatul fratelui, la care ați fost ispitiți. Dacă după aceasta nu pierzi dorința de a judeca și de al condamna pe acel frate, atunci du-te și arătați păcatele tale tuturor, precum păcatele unui judecător și păcatul acelui frate pe care l-ai condamnat. Dacă păcatul acelui frate este fictiv sau nedovedit, atunci nu trebuie să vorbim despre el în nici un fel și pe nimeni.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: