Cauze de neîncredere

Un preot și un psiholog se ocupă de sufletul omenesc. Ce anume încearcă să-i vindece pe fiecare dintre ei? Nu interferează unul cu celălalt? Am decis să vorbim cu un bărbat care a combinat ambele servicii.






Interlocutorul nostru este Sainted. Andrei LORGUS, decanul Facultății de Psihologie al UIP. Apostolul Ioan Teologul.

- Părintele Andrew, crezi de ce există lipsă de credință în psihologie în Biserică, despre psihologi?

- Într-adevăr, până acum Biserica a tratat psihologia cu neîncredere. Se crede că psihologia este o pseudosciință care este ocultă. Acest lucru se datorează, mai presus de toate, dezvoltării psihologiei în secolul XX pe calea ateismului. Psihologia sovietică nu era doar aeistă, ci era ateistă agresivă. Firește, o astfel de psihologie a creștinului nu poate decât să sperie. Eu însumi, fiind absolventă a Facultății de Psihologie a Universității de Stat din Moscova, imediat după absolvirea universității am părăsit specialitatea. M-am dus să lucrez ca un paznic de biserică, tocmai pentru că eram inconfortabil cu această psihologie ca creștin. Deci această atitudine este complet justificată: psihologia în imaginea sa atee nu merită încrederea creștină.







În plus, neîncrederea este legată de opinia că toată psihologia este Freud. Și faptul că în psihologie, pe lângă Freud, există și alte nume, 99% dintre oameni nu știu. Dar psihologia rusă, în general, cu numele lui Freud nu este legată în nici un fel. Faptul că psihologia ruso-sovietică are corpurile de iluminat sale, cum ar fi Ukhtomsky, Zazursky, Chelpanov, Vygotsky, Leontiev, Galperin, aproape necunoscut în Biserică. Ei nu știu că în 1912 la Moscova a fost deschis și Mitropolit Anastasie Psihologică Institutul, unul dintre primele din lume.

Psihologia a fost predată înainte de revoluția din instituțiile teologice din secolul XVIII și chiar mai devreme. De la sfârșitul secolului al XVII-lea, au apărut deja lucrări ale unor oameni de știință ruși pe teme psihologice. Sunt lucrări de V.T. Zolotnitsky, N.M. Kandorsky, de exemplu. Psihologia a fost întotdeauna în intestinul doctrinei bisericii. Teologia și ascetismul dogmatic conțin, după părerea mea, întreaga psihologie a sufletului omenesc. Experiența Bisericii, experiența patristică, ne permite să implementăm psihologia practică.

- Și de ce este insuficient un ascetism și o cunoaștere teologică?

- Nu este suficient, numai pentru că astăzi Biserica ar trebui să decidă nu numai practica spirituală, în care ascetismul este metoda principală metodică. Biserica trebuie să predice și să lucreze între lumea necreștină, printre oamenii care tocmai vin la biserică. O persoană nehotărâtă de austeritate ca pe un mod de viață nu poate fi oferită, pentru aceasta este necesar să crească, să se maturizeze. Da, pentru o persoană creștină matură, care deja sa format și a format, calea ascetică este acceptabilă. Și nu este întotdeauna cazul. Și în cazul bolilor psihice? La urma urmei, numai necredincioșii se îmbolnăvesc și creștinii se îmbolnăvesc. Și pentru persoanele care sunt slab psihice, pentru copii, adolescenți? Pentru ei sunt necesare alte sisteme de educație și învățare, iar psihologia este unul dintre mijloacele.

Pe drumul către maturitatea creștină, apar adesea probleme psihologice și boli psihice. Se știe că în procesul de biserică o persoană poate intra în clinica nevrozelor - de la ascetismul imoral, de la ignorarea legilor vieții spirituale. La urma urmei, ceea ce sfinții părinți numesc o confluență de farmec, atrage și boli mintale. Și asta trebuie ținut cont de acest lucru.

Deci, desigur, austeritatea ar putea face fără psihologie - pentru personalitățile creștine deja formate, dar majoritatea oamenilor nu sunt. Prin urmare, cunoștințele și metodele psihologiei creștine practice sunt foarte solicitate.

În plus, există probleme de educație creștină și de educație, ceea ce înseamnă că psihologia este de asemenea necesară. De exemplu, construcția de formare, construirea educației copiilor de diferite vârste - acestea sunt probleme psihologice.

În ceea ce privește neîncrederea în psihologie, această neîncredere are un alt motiv semnificativ, care de obicei nu este numit. Uneori preoții sunt gelos, deoarece sunt obișnuiți cu faptul că, în cultura modernă rusă, un preot ortodox pentru populația ortodoxă este un rege și tată și, de asemenea, un psiholog. Și preotul nu este un preot prea luminat, este gelos că un psiholog este un concurent pentru el.

- Dar, după ce psihologul se adresează cu adevărat pentru o anumită îngrijire în custodie. Poate de aceea este dificil pentru el să se încadreze în viața bisericii, unde consilierul este chemat să-l îndeplinească pe preot?

- Dacă preotul nu pretinde rolul global al unui singur consilier, atunci este ușor să se potrivească. Desigur, psihologia este într-adevăr o nouă slujire, ceea ce nu a fost înainte. În cultura tradițională, rolul psihologului a fost realizat de bunicile, bunicii, unchii, mătușile. familie, clan, familie - și, bineînțeles, parohia condusă de un preot de familie (confesor de familie). În interiorul acestei clanuri, o persoană a primit sfatul necesar, el a avut întotdeauna mulți consilieri. Inclusiv preotul, care a condus întreaga familie în modul de viață. Apropo, în parohie, un astfel de consilier nu poate fi doar un preot - poate fi un diacon, poate fi vechi enoriași experimentați. Familia și parohia sunt cele două canale de consiliere tradițională. În plus, există o mănăstire, dar acesta este un eveniment mai rar, și mai ales o familie și o parohie. Ei bine, în societatea modernă, aceste forme tradiționale au fost practic distruse.

Colapsul tuturor formelor tradiționale de viață este o caracteristică a situației noastre actuale. De aceea ceea ce este acum societatea rusă este o mare infirmerie, aceasta este o nebunie într-o oarecare măsură. Uită-te la numărul de persoane singure. Și, la urma urmei, oamenii singuri sunt potențiali clienți ai psihoterapiei, deoarece o persoană nu este menită ca Domnul să trăiască singur.

Marea majoritate a oamenilor moderni nu își pot rezolva singuri problemele psihologice, au nevoie de ajutoare. Pentru unii, un astfel de ajutor poate fi un preot, pentru alții - doar un creștin experimentat, pentru o treime - un psiholog, uneori aveți nevoie de o psihoterapie regulată pentru o perioadă lungă de timp.

Și, de fapt, la noi în Biserică, nu mai mult de 5% din populație se adresează. Restul de 95% va primi ajutor? Inclusiv - și psihologul.

- De ce poate un preot să trimită o persoană unui psiholog?

- Pentru mine, de exemplu, este foarte important să pregătiți o persoană pentru mărturisire. Se întâmplă că preotul nu are puterea și timpul să-i explice unei persoane că minte el însuși. El vine să mărturisească și spune ceva care nu corespunde adevărului. Și văd că el se înșeală. Și, prin urmare, el este, de asemenea, minciuna lui Dumnezeu. Aș vrea să văd un psiholog să-l ajute să înțeleagă, să-și găsească adevărul, să vadă cine este cu adevărat. Deoarece în mărturisire foarte des oamenii evită adevărul. Ei nu se mișcă pentru că vor să înșele, ci pentru că nu au mecanismul necesar de autoanaliză.

Acest mecanism este dat omului printr-o lucrare extrem de dificilă asupra lui. Aici sfinți, asceți de evlavie - acestea sunt oameni care extremă, incredibil dificultate făcut drum spre lumea noastră interioară, l-au dus la „apă curată“, lumină, toate sufletele consacrate pivnițele. Ele au devenit transparente. Când experiența patristică ne spune despre pocăință - se înțelege în primul rând, nu doar vin și spun: „Doamne, iartă-mă - păcatul, a mințit.“ Și se presupune penetrarea adânc în suflet, găsind acolo rădăcinile păcatului. Și aceasta este dată de o lucrare extraordinară de autoanaliză. Există oameni care o fac singură, dar aceasta este o unitate. Iar psihologul poate oferi acest ajutor altora.

În plus, oamenii au schimbări psihologice de diferite origini: traumatice, sau ca rezultat al unor circumstanțe de viață sau altceva. Biserica poate da o persoană harul de a învinge păcatul, pentru a învinge păcatul, dar, de exemplu, pentru a salva oamenii din teama de înălțimi, sau o teama de o nouă cunoștință, sau din înstrăinarea parohiei, atunci când o persoană vrea să fie prieteni, dar el nu poate merge, nu poate satisface, el este notoriu, este extrem de timid. Și aici psihologul poate ajuta. Un preot nu poate fi tot: un educator, un psiholog și un doctor - și nu ar trebui să fie. Toată lumea ar trebui să-și facă propriul lucru. Este normal, când există o bună interacțiune în parohie între un preot, un psiholog, un profesor, un doctor, un profesor de școală duminicală.

- Nu crezi că există pericolul ca unele enchurched psihologii încearcă să vorbească despre viața spirituală a omului în termenii „mentale“? Pe internet am dat peste un program de ateliere de lucru psihologice a avut loc una dintre mănăstirile rusești, iar unele dintre limba afecta unele amestec ciudat de „științifică“ și „spiritual“ limbaj „mentalitate abundenței și deschidere față de Dumnezeu în loc de gândire de eșec și de inferioritate“, „lucra cu patru sentimente negative care împiedică dezvoltarea: sentimente de teamă, vinovăție, critici fără pocăință și resentimente ". Efectul se dovedește a fi ciudat - profanarea atât a celor științifice cât și a celor spirituale. Sau, să zicem, cărțile părintelui Anatolie Garmayev, care, de asemenea, îi face pe mulți să-și facă rău, provoacă pretenții serioase.

- Ei bine, despre. Anatoly Garmayev, să-l spună cu blândețe, și-a creat propria psihologie, care nu are nimic de-a face cu nici o școală existentă de psihologie: nici rusă, nici sovietică, nici străină. Și el, după părerea mea, este departe de teologia Bisericii. Acesta este un astfel de "lucru în sine". Acum există o mulțime de învățături apropiate psihologice și apropiate de biserică. Există un număr suficient de non-psihologi care efectuează sarcini psihologice. Pe măsură ce a devenit la modă după restructurare, oamenii au început să se angajeze în psihologie și consiliere psihologică, care nu înțeleg prea bine ce este. Dar acesta este, în general, un semn al timpului nostru - bătăi de cap și manipulare. Ca și în alte domenii, din păcate.

- Poate că acest lucru arată că școala de psihologie ortodoxă nu a fost încă construită?

- Da, o astfel de școală nu a fost încă construită. Noi, de fapt, la facultatea noastră și încercăm să înțelegem: ce este aceasta - psihologia creștină? Cum ar trebui să fie construită și cum ar trebui să fie construite aplicațiile acestei psihologii creștine: adică. Consiliere creștină, terapie psihologică creștină.

Recunoaștem că încă nu există o astfel de școală. Dar asta nu înseamnă că nu trebuie să faci nimic. Numai trebuie să ne dăm seama că atunci când spunem "psihologia creștină" - înțelegem că aceasta este doar o declarație. Păi, plus - experiența patristică de o mie de ani, experiența pastorală milenară a Bisericii.

Există atât de multe descoperiri remarcabile făcute de Sf. tații sufletului uman și care psihologii a devenit cunoscut după un experiment științific. De exemplu, aici avem în cadrul Departamentului de Psihologie, care lucrează în domeniul psihologiei experimentale și psihologia percepției imaginii, a fost surprins să constate că în experiența patristică în lupta împotriva gândurilor de acum mai bine de 1500 de ani, a făcut o descoperire care psihologia si asimileaza realizat numai la sfârșitul secolului al XX-lea. Este vorba despre conștientizarea și senzația de gânduri. Școala de luptă împotriva gândurilor este cunoscută Bisericii din secolul al IV-lea. În același timp activitatea pe studiul percepției și atenția în psihologia experimentală sovietic, am ajuns la nivelul de înțelegere în 70-e.

Pe termen scurt, psihologia creștină trebuie să dezvăluie orizonturile înțelegerii omului. Aceasta este, mai presus de toate, înțelegerea omului ca o persoană asemănătoare cu Dumnezeu. Personalitatea, originea, formația, structura, viața și moartea personalității - acestea sunt temele următoarelor decenii.

Înțelegerea creștină a vieții spirituale ar trebui definită ca un subiect și o sarcină psihologică. Nu este vorba doar despre viața religioasă, dar în sens mai larg, asupra întregii vieți spirituale a credinței, inspirație, intuiție, despre creativitate, despre misticism. Da, da! Mistica sufletului este, de asemenea, un subiect psihologic demn de studiu.

În plus, multe probleme de psihologie, eliberate din ateism, vor dobândi înțelegeri și soluții complet diferite.

Pentru a îndeplini această sarcină, pe care trebuie să o recunoaștem în mod sincer, nu am recunoscut încă întinderea completă, avem nevoie de eforturile nu numai de psihologi, ci și de teologi, antropologi, filosofi și fiziologi. Avem nevoie de eforturi științifice extraordinare, credință și rugăciune. Sunt convins că Domnul ne-a condus până la începutul celei mai importante cariere bisericești: unirea științei, ascetismului, teologiei și consilierii spirituale.

Intervievat de Yulia Danilova







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: