Personalitatea, particularitatea statului se manifestă prin relațiile sale cu alte state. Prin urmare, puterea statului este puterea sa în afara. Opinia obișnuită raționalistă, predominantă în public și în jurnalismul zilelor noastre, pune puterea externă a statului în dependență de structura sa internă și de dezvoltarea relațiilor interne. Dar misticismul statului stă în faptul că puterea statului asupra "poporului" este dezvăluită în supunerea lor de o idee abstractă, străină, abstractă pentru majoritatea covârșitoare a puterii externe de stat. Vorbind de subordonare, nu vreau sa spun subordonare externa si violenta, ci interna si morala, recunoasterea puterii de stat ca valoare sociala.
Viața statului constă, printre altele, în dominația unora asupra altora. De mult timp a fost remarcat faptul că puterea și guvernul stabilesc între oameni o astfel de legătură care este irațională și super-inteligentă încât puterea este un fel de farmec sau hipnoză. Observarea este absolut adevărată, deoarece puterea nu este doar un instrument necesar pentru ordonarea comunității, un mijloc de raționalizare a ordinii vieții sociale. Prin urmare, în primul rând, este aplicabil puterii ca instrument al puterii de stat.
Iată de ce puterea mistică este dezvăluită atât de clar, atât de incontestabil în război, când se dezvăluie natura mistică a statului însuși, pentru care, apărând puterea sa, oamenii mor după ordinele autorităților.
Am spus că puterea este un instrument al puterii externe a statului și, ca atare, deține oameni sub controlul său. Oprirea pentru a realiza acest lucru cel mai important, cel mai strâns legat de esența misterială a numirii de stat, puterea începe să fluctueze și apoi să cadă. (.)
Principiul național este strâns legat de stat și împărtășește cu el caracterul supramental sau mistic. (.)
De aceea, atunci când limba sa dezvoltat pe trunchiul statalității ca organ și expresia naționalității și a culturii sale, moartea statalității nu ucide naționalitatea. (.)
(.) O națiune este în primul rând o individualitate culturală, iar statul însuși este o figură importantă în formarea unei națiuni, deoarece este o forță culturală.
Națiunea se bazează întotdeauna pe o comunitate culturală în trecut, prezent și viitor, un patrimoniu cultural comun, o lucrare culturală comună și aspirații culturale comune. (.)
(.) O nevoie religioasă ineradicabilă a omului este atașată statului și naționalității. În religie, o persoană iese din sfera unei existențe personale limitate și este atașată unei existențe mai extinse, supra-individuale. (.)
Publicat în conformitate cu: Struen P. Patriotica: politică, cultură, religie. Sat. Art. pentru cei 5 ani din 1905-1910. Sankt-Petersburg. 1911, p. 99-107.
REFLECȚII PRIVIND REVOLUȚIA RUSĂ
1. După războiul mondial
Este posibil în acest sens bolșevismul în Occident?
(.) Înainte de al doilea război mondial, în Occident a avut loc în mod clar ca un fenomen care nu poate fi definit doar ca o criză a socialismului și că tocmai am descris, și la momentul acest termen. T. n. socialismul științific lui Marx sau marxismul a susținut că socialismul va veni organizarea planificată, socializare sau de socializare a producției bazată pe captarea puterii de stat de către proletariat, adică. e. pe baza unei revoluții politice. Criza socialismului și a ideilor sale au început, așa cum am spus, cu mult înainte de război și au început la două capete. Pe de o parte, o metodă de luptă politică parlamentară, care, ca pregătire pentru preluarea puterii aplicate și a predicat democrația socială, a fost pusă la îndoială și respinsă de T. N. sindicalism, care, în schimb, a avansat așa-numita acțiune "directă" și în primul rând economică sub formă de grevă și alte lupte. Polititsizma împotriva revoluționar ortodoxe democrația socială marxist că sindicalismul, care a crescut pe baza ideilor anarhiste, a prezentat economism revoluționar. Cumva, sub forma unor revolte economice, transformarea societății capitaliste într-o nouă formă trebuie să fi fost efectuată. Pe lângă acesta, democrația socială foarte marxistă a fost o separare: partea social-democraților nu mai cred în preluarea puterii într-o revoluție politică, la dictatura proletariatului ca metodă pentru realizarea socialismului. Înțelegerea revoluționară a socialismului a început să fie înlocuită de cea evoluționistă. (.)
Dar știm acum că bolșevismul este și prăbușirea socialismului. În bolșevismul sa confruntat cu două idei, două părți ale socialismului, și este o coliziune nu poate fi detectată pe experiența socialismului așa cum se credea până acum, adică. E. Ca o construcție integrală.
Socialismul presupune, în primul rând, egalitatea de oameni (principiul egalitar). În al doilea rând, socialismul necesită organizarea întregii economii naționale și, în special, a procesului de producție.
Socialismul cere ambele și celălalt și unul de dragul celuilalt. Dar ambele aceste principii, în realizarea completă sau finală, sunt contrare naturii umane și ambele, care pot fi și mai sigure și mai importante, se contrazic reciproc. Pe baza egalității de oameni, nu puteți organiza producția. Creșterea forțelor productive este alfa și omega teoretică și practică a marxismului, această bază a socialismului științific.
Socialismul, așa cum învață marxismul, necesită creșterea forțelor productive. Socialismul - experiența revoluției ruse ne învață - este incompatibilă cu creșterea forțelor de producție, mai mult, aceasta înseamnă și declinul lor.
Revoluția rusă, prin urmare, are o importanță istorică mondială, este o infirmare practică a socialismului în adevăratul său sens al doctrinei organizării producției bazată pe egalitatea de ființe umane, există o respingere a socialismului egalitar. Pe această bază, nu numai că este imposibil să ridicăm forțele productive ale societății, ci și un declin fatal. Pentru socialismul egalitaristă este negarea celor două principii de bază pe care fiecare societate în curs de dezvoltare: ideea unei persoane responsabile pentru comportamentul lor, în general, și, în special, a comportamentului economic și idei ratele de oameni în funcție de raft lor personale, în special privind validitatea lor economică. Sancțiunea economică și fundamentarea acestor două principii ale oricărei societăți în mișcare este instituția proprietății private sau personale. (.)
Am suferit prăbușirea statului din lipsa de conștiință națională în intelectualitate și printre oameni. Am trăit atâta timp sub scutul celui mai puternic statal, că am încetat să simțim această statalitate și responsabilitatea noastră pentru ea. Am pierdut simțul statalității și nu ne-am făcut un sentiment național. De aceea, istoria ne-a adus înapoi într-o nouă formă a sarcinilor care păreau să fi fost rezolvate pentru totdeauna de strămoșii noștri. Singura mântuire pentru noi este în restaurarea statului prin renașterea conștiinței naționale. După mulțimile s-au grabit în urmărirea sălbatice personale bunăstarea lor și în urmărirea distrugerii patrimoniului istoric al strămoșilor, am avut nici o alegere, ci să se unească în numele ideii de stat și național. Rusia a fost distrusă de non-naționalitatea inteligenței, singurul caz din istoria mondială a uitării ideii naționale de creierul națiunii.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: