Riturile familiale constau în nunți, maternități și ritualuri funerare. În ciclul de ritualuri de familie împletesc acțiuni, simboluri, atribute care au apărut la momente diferite și a trebuit să asigure fericirea, bogăția, de familie bunăstarea și de a proteja membrii săi de forțele răului.
Ritualurile Rodilnye. Nașterea unui copil a fost un eveniment fundamental, pentru că a fost recunoașterea reală a familiei. O familie fără copii era în mod tradițional considerată inferioară. Femeile au încercat să ascundă sarcina de ochii răi (de exemplu, fecioarele vechi), au încercat să determine sexul copilului prin semne. Foarte de dorit au fost băieții. Problema moasei, care în mare măsură depinde de succesul nașterii, a fost decisă în avans. De obicei, moașa a fost chemată când nașterea începe deja și a venit cu pâine, apă consacrată și plante medicinale - "zillami". Ea a efectuat o serie de acțiuni magice în colibă, utile pentru femeia care a avut naștere - a deschis ferestrele largi, a deschis încuietori, a necuvenit toate nodurile. Toate acestea au fost făcute pentru a facilita nașterea. O moașă experimentată a oferit de asemenea asistență practică. Dacă este necesar, ea a făcut masaj, comprese și rastania. Momentul în care copilul sa născut a fost, de asemenea, însoțit de ritualuri. încerca acum să-și determine caracterul, ocupația viitoare. În acest fel, cordonul ombilical a fost tăiat de la băieți pe un topor, fetele - pe un vârf sau creastă pentru a fi învârtit. Există cazuri în care cordonul ombilical a fost tăiat pe cărți, astfel încât copilul să fie lăudat. Cordonul ombilical și cel din urmă sunt, de obicei, diluanți în sol, dar uneori bucățile de cordon ombilical uscat sau "cămașă" în care sa născut copilul au fost folosite ca gardă sau remediu sigur pentru infertilitate.
Apoi a urmat primul font, care avea o semnificație atât igienică, cât și magică. În apă se adaugă "vârful zillya"; miere, flori sau lapte pentru fete, ca să fie frumoase; rădăcină elecampane pentru băiat - să fie puternic. Masha a fost uscat la o sobă arzătoare, adăugând un nou membru al familiei în casă. Fiul său a fost înfășurat în cămașa tatălui său, fiica sa în hainele mamei sale. Masa obiectele cele mai neobisnuite folosite ca amulete, care au fost plasate în leagăn, a fost plasat într-un îngrădi -. O bucată de cărbune, câteva boabe de sare, the ny pâine, foarfece, etc. Foarte importantă a fost momentul numirii, ca ho-Rosho numele selectat furnizat copii fericire și prosperitate. Sa hotărât să se dea nume pentru sfinți (cu 8 zile înainte și 8 zile după naștere). Există cazuri în care copiilor nelegitimi li s-au dat nume ilegale. Numele antic al riturilor de alegere au fost înlocuite complet botez, biserică, în cazul în care un rol imens jucat nasii copilului - Kuma-Vias. Ei au fost de obicei aleși printre rude apropiate (kuma trebuie să fi avut copii). Ei au fost cei care au luat copilul din mâinile preotului, l-au adus în casă și pus pe piele de oaie inversat - un simbol al sănătății și bunăstării, apoi asigurați-vă că pentru cadouri la nou-născut. Institutul de nepotism din Ucraina a fost foarte comun. Nașii au fost venerați la egalitate cu rudele lor și au fost obligați să ia orice fel de îngrijire posibilă pentru copiii lor. Aceștia au jucat un rol onorabil la nunți, au participat la educația orfanilor, dar principalul lucru a fost familia lor spirituală.
La scurt timp după naștere (în zilele 3-7-9), au fost aranjate "pădurile" - un fel de ritual purificator, deoarece mama a fost considerată necurată. În camera unde a avut loc nașterea, era imposibil să intri timp de trei zile, până când femeia era curățată, nu putea să lapte vitele, să frămâncă cuarțul, să atingă pictogramele. În aceasta există ecouri ale credințelor păgâne foarte vechi. În aceeași perioadă, mama tânără a fost deosebit de vulnerabilă la ochii răi și la deteriorarea ei. Prin urmare, cu ajutorul moașei, a organizat recepția oaspeților. Elementele principale de ritual ale semnelor de naștere au fost spălarea rituală a mâinilor mamei și moașelor, precum și mâncarea unui terci de bunica (din mei, hrișcă). Mama, copilul și bunica au fost invitați să-și dea un cadou și monede. Tatăl a luat o parte nesemnificativă în acest ritual. Mai târziu, au existat "șanse" - vecini care au venit pe bază individuală, iar rudele au adus și daruri.
Ciclul ceremonial de maternitate și botez se încheia odată cu celebrarea primei zile de naștere a copilului - "jurămintele". În cercul familiei, cu participarea co-sed și kumov, tatăl și moașa tăiau copilul. La început, o figura cruciformă a fost tăiată pe cap, apoi și-a tăiat părul. Băiatul era așezat pe un topor, fata pe un arbore. Moașa a fost răsplătită pentru aceasta, și ea a dat și un copil. Toți cei prezenți aveau să dea ceva copilului "pe partea dinților". Parul ras a fost ascuns sau îngropat pentru a evita deteriorarea. În viitor, în mediul rural, nu era obișnuit să sărbătorim zilele de naștere.
Ceremonii de nunta. Nunta a fost unul dintre cele mai importante evenimente din viață, iar ritualul tradițional "grav" a fost un fenomen remarcabil de cultură populară, care a inclus un set complex de elemente diferite.
Ucrainenii a existat un sistem aparte de relații premaritale, care a fost pro-sub formă de iubire, curtarea, curtarea și așa mai departe. De obicei, tinerii comunică în termen de sat sau strada lor, dar nu exclude alegerea domnului chiar în fața reședinței. În mod tradițional, locurile de întâlniri erau sărbători cu dansuri și jocuri, lucrări în comun ("toloks"). De cele mai multe ori, tinerii s-au adunat la "Vechornitsi", unde adulții nu au fost permise. Pentru a efectua vechornits, de obicei, închiriate bordei (adesea văduve, soldați), produse alimentare a adus, și dansuri organizate. În cele din urmă, principala funcție a acestor adunări a fost să aleagă una mai îngustă.
La o dată mai devreme, alegerea unui logodnic era în întregime dependentă de voința părinților, ca de fapt toate problemele legate de căsătorie.
De fapt, ritualul de nuntă a constat într-un întreg ciclu de ritualuri, necesare pentru ca căsătoria să fie legală. Sfințirea bisericii a căsătoriei a devenit treptat comună, în secolul al XIX-lea, dar a fost mereu combinată cu obiceiurile și ritualurile tradiționale.
Totul a început cu svataanya, când bătrânii invitați (apropiați) de la rude apropiate, luând pâine rituală, s-au dus la părinții mirelui pentru a obține un consimțământ prealabil pentru căsătorie. Adesea a fost târziu seara pentru secret. A existat un dialog tradițional (cu mențiunea unui câine de vânătoare și marten, comerciant și bunuri, caractere biblice). Dacă consimțământul a fost primit, mireasa a legat prosoapele de pe umerii ei, iar mirele a servit o batistă pe tavă, adesea făcută de ea, apoi invitată la masă. În caz de deces, fata a întors pâinea la bătrâni, iar mirele putea servi un dovleac ("garbuza").
După o matchmaking de succes a avut loc „oglyadini“ - mireasa mireasa si prosperitate la domiciliu, iar economia mirelui (și, uneori, pentru a arăta bogăția, părinții mirelui sa dus la truc - luând vecinii calului, saci de cereale, și așa mai departe.). Apoi vine „zaruchini“ (un analog al misiunii urbane) - legătura contractului de căsătorie, după care refuzul a fost considerată inacceptabilă și a determinat, în plus față de cenzura pe-sem, și chiar bine semnificative.
Acțiunile pre-judiciare au început odată cu plecarea mirelui și mirelui pe "cererea-albastru". Ei au invitat de obicei pe toți rudele și vecinii. Mireasa cu celelalte surori Zakho Dili-in și rostind fraza tradițională: „Ei au cerut Mamo i Tato la Hlib-Sil, eu sunt pe vesillya“ - a fost plasat pe masa de ritual hlebets- „cucui.“
Acțiunea rituală obligatorie a fost rămas bun de mireasă și mireasă cu libertatea lor, actul separării lor de grupul non-familial al tineretului. Un liric special a fost marcat de "deviich-vecher" în ajunul nunții, simbolizând tranziția fetei la un nou statut. Prietenele își croiesc coronite și fac o "giltse greu" - au împletit o ramură de pin, cireș, cireș dulce, coapte și decorate cu viburnum, flori, panglici. Deja la sfârșitul nunții, tânăra femeie a rupt crenguțele de la "giltsya" și le-a distribuit ca niște cronici. Seara, mirele a fost făcut un alt atribut - o sabie de sva-debnuyu, de asemenea, decorată luminos. La nunta, aceste elemente se unesc simbolic. Seara sa încheiat cu "aterizarea" separat în casele mirelui și mirelui, când părinții au binecuvântat pe tineri.
Nunta bisericii a fost uneori ținută în aceeași zi cu nunta, uneori în avans, dar nu a fost actul principal al căsătoriei. Dacă nunta din anumite motive a fost amânată, obiceiul nu a permis nunții să trăiască împreună. La nuntă, tinerii au plecat separat, primind o binecuvântare părintească. Este interesant faptul că ritualul creștin a dobândit încă un caracter magic în rândul poporului. Mireasa putea să-și pună o mână în sânul ei - din scabie și din buzunar - un obiect metalic (cheie, cuțit, cuțit) de la ochiul răului. În cusăturile de îmbrăcăminte pentru același scop au rămas ace, ace, pantofi, pantofi care ar putea pune boabe de cenușă de munte și se vor agăța de chihlimbar în jurul gâtului. După nuntă, tinerii s-au întâlnit la casa miresei. nici nu s-au închinat părinților ei de trei ori, și le-au oferit pâine și sare. În același timp, zestrea a fost luată de obicei în casa mirelui (un piept în care fetița a strâns haine, prosoape, ornamente din copilărie și unde nimeni nu avea dreptul să privească). În toate căsătoriile tinerilor, însoțite de o "pozitie greoaie" - o retinie a boierilor mirelui si a prietenilor de la mireasa. Pe drum, mirele a fost organizat de mai multe ori pentru a "prelua", cerând o răscumpărare pentru a nu-dorit. În acțiunea de nuntă, marele rol a fost jucat de nașii. De-a lungul nunții, au fost realizate o serie întreagă de ritualuri, purtând ideea fructului-rodiu și a prosperității: stropirea cerealelor și a banilor mici, depășirea carcasei. Oaspetele onorat a fost un vrăjitor, al cărui nume era să îi protejeze pe tineri de rătăcire. El a împrăștiat bucăți de paie sărată pe colibă, a scuipat de trei ori spre est, a examinat colțurile, a turnat în ele secară, iarbă și cenușă (împotriva stricării și pentru sănătatea tânărului).
Sărbătoarea obligatorie a fost obligatorie, în timpul căreia a avut loc ritualul de a oferi rudelor tinerilor, împărțirea caravanelor etc. Cel mai dramatic moment a fost țeserea panglicii și acoperirea capului cu o detoxifiere tânără. Aceasta a simbolizat trecerea unei fete într-o stare căsătorită. De acum înainte, ea nu avea dreptul să meargă cu capul descoperit, era perceput ca un păcat mare. Potrivit edițiilor poporului antic, o femeie căsătorită simplă ar putea să-i spună bolile și eșecurile culturilor.
Mireasa a fost dusa la casa mirelui, unde sa încheiat unirea ceremoniala - tânara a fost bandajata cu un prosop sau o centura. Au fost multe simboluri de co-unificare - două pâini, o "giltse greu" și o sabie, două linguri bandaje.
Ceremonia de nuntă sa încheiat cu noaptea nuntii, care a inclus îmbrăcat o tânără, eliminarea ei pentru oaspeți, o demonstrație de virginitate. Ritual cu conexiune la rudele soțului fiica simbolizat vreascuri cuptor, prigotov Leniye-masa de prânz masă de drept. A doua zi a nuntii a fost marcat ca zhenem pn - acțiune dramatică complexă în care recursul joc de timp comasate momente și acțiuni magice. Toate animalele deghizate, portretizate, țigani, cerșetori etc. Cu cântece și dansuri, tinerii au mers la părinți pentru clătite. A existat un obicei curios de a descrie o "mireasă falsă". Oaspeții sa întâlnit prietenul meu, îmbrăcat în zdrențe, cu coroană de flori de urzică pe du-te-pescuit, unse cu funingine și a dovedit mama miresei că el este fiica ei până când nu sunt reale tinere.
Nunta sa încheiat cu înfrățirea a două familii - "dyakuvannam". Apoi, în cursul lunii au avut loc diferite vizite reciproce, formând în cele din urmă crearea unei noi familii.
Ceremonii funerare. Ritualurile legate de moartea unei persoane includ înmormântare și memorial. Moartea unui om a fost percepută atât ca o mare durere cât și ca o necesitate. atitudinea ambigua la moarte a provocat-sistem formirova complex de rituri funerare, dintre care nucleul principal a fost cultul strămoșilor. Toate acțiunile care au însoțit înmormântarea defunctului, au avut ca scop asigurarea tranziției sufletului defunctului la „cealaltă lume“ și de a proteja vii de influența rău-TION spiritul defunctului, deoarece se credea că spiritul în anumite condiții, se pot întoarce. După ce au făcut o trezire.
La apariția morții și a căutat să știe în avans, dacă este posibil, PREPARA-buclat să-l. Persoanele în vârstă sunt muritori de îmbrăcăminte dispuși, materiale pentru mormânt, de-dat instrucțiuni cu privire la înmormântare, înmormântări și așa mai departe. A existat un set-TION va prevestesc moartea omului. Scîrțîitul pereți și grinzi în casă, dintr-o dată frustrat de câine pictograma de perete care urlă la casa, sa așezat pe acoperișul fi Ling, o randunica sau o vrabie a zburat în casă, steaua a căzut din cer - toate acestea au fost prevestiri OEP-Chi. Se crede că în importanța viselor - a vis de moarte pentru a construi o casă nouă, sunetul clopotelor, pierdut dinte, etc.
Lângă familia moartă a încercat să fie întotdeauna să faciliteze plecarea lui din viață. Pentru a face acest lucru, deschideți ușile, ferestrele, faceți în peretele casei gaurii. După moarte, ei au acoperit oglinzile și au turnat toată apa care era în casă. Decedatul a fost spălat, iar obiectele folosite pentru aceasta au fost îngropate cu atenție în pământ - pentru a nu-i deteriora pe cei vii. Apoi cei decedați au fost îmbrăcați, de obicei în haine noi, pe care rareori le-au pus pe pantofi. În timpul înmormântării fetelor sau băieților necăsătoriți, au fost folosite câteva elemente ale ceremoniei de nuntă. Deci, fata era îmbrăcată în haine de nuntă, pe brațul ei ceară un inel de ceară, legat un prosop de nuntă, și-a țesut părul. Tânărul era legat de o centură cu un șal roșu. A existat un obicei pentru a alege cuplul decedat dintre cei vii. "Prințul" sau "printesa" ales a jucat rolul mirelui sau al mirelui, iar apoi - văduvilor necondiționați.
Sicriul a fost făcut, de obicei, gratuit de către vecini sau rude. Numele caracteristic al "gospodinei" a arătat că această ultimă locuință nu a fost percepută în nici un caz de creștin. Acest lucru este evidențiat și de obiceiul de a pune co-obiecte în sicriu. În plus față de pâine și sare, femeile gravide moarte au avut voie să doarmă un copil, copii - o jucărie, un fumător - o țeava. Uneori în sân au fost puse trei pâini. De asemenea, a fost acceptat să pună degetele și părul decedat când erau încă în viață.
De obicei, a fost îngropat la trei zile după moarte și, de regulă, întregul sat a participat la înmormântare. Mai multe ritualuri au fost observate aici. Sicriul a fost efectuat "cu picioarele înainte", atingând uneori în mod deliberat pragul de trei ori. Poarta putea fi legată de un prosop sau de o centură roșie, iar ovăzul se împrăștia în pat, astfel încât fiara să nu meargă după stăpân. După îndepărtarea cabanei, cabina se spală sau se presară cu cereale. Sicriul deschis era de obicei purtat pe mâini sau purtat pe un cărucior, apoi, zakoltiv, coborât pe prosoape în mormânt. Toți cei prezenți trebuiau să arunce o mână de pământ. În Ucraina, a fost decis să "tipărească o mătură" - pentru a turna primul teren pe sicriu în cruce. Obligatoriu a fost o masă memorială cu consumul de mâncăruri de ritual, în particular, Kutya. La masă, în colțul roșu, într-o cameră de la colț stânga, punându-i pâine și o lingură. Același lucru a fost aranjat în fiecare zi, nouă și patruzeci de zile, apoi într-un an. În cea de-a patruzeci de zile, ideea tradițională a zborului final al sufletului a fost legată. Mai târziu, ritualurile funerare au fost asociate cu sărbătorile religioase.
Există anumite reguli pentru înmormântare au murit violent, copii nebotezați, sinucideri, vrăjitoare și vrăjitori. Sufletul lor a fost considerat cel mai periculos și mai dăunător. Astfel de morți au fost îngropați în spatele unui gard de cimitir, preoții au refuzat să se înmormânteze. Aceste morminte erau inundate de vene, pietre, gunoi. Cei care au fost considerate vrăjitorilor, de obicei, îngropat fața în jos, efectuarea de manipulări complexe ale corpului (piept cu ciocanul un pachet, înjunghiat cu un corp sulă, acoperit ochii și semințe de mac, etc.). Astfel, ei au încercat să neutralizeze maxim sufletul rău.
Cultura populară a jucat un rol special în istoria ucraineană. Datorită acesteia, în condițiile unei lungi absențe a statalității naționale (mai ales în secolul al XVIII-lea), continuitatea tradiției culturale ucrainene a fost păstrată. O mare parte din obiceiurile și ritualurile menționate de ucraineni au fost păstrate până în prezent. Societatea industrială, nivelul de urbanizare a caracteristicilor tradiționale naționale și regionale ale culturii. În aceste condiții, este deosebit de important să se păstreze cu atenție, să se studieze și să se popularizeze cunoștințele, tradițiile acumulate de mai multe generații. Nu există viitor fără trecut.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: