Fie ca inima voastră să fie curată și prietenoasă tuturor pentru a primi pacea lui Dumnezeu în voi înșivă (Sf. Isaia 59: 49).
Simplitatea și spiritul de respect față de sine purifică inima răului (Sf. Abba Isaia 59: 49).
Trebuie să păstrăm inimile noastre curate în toată sfințenia, dacă vrem ca Dumnezeu să locuiască în ea cu bucurie (Sf. Abba Isaia 59,68).
Te rog, nu te lăsa inima ta să coboare în timp ce ești în trup (Sf. Abba Isaia 59, 178).
Vai de noi, că inimile noastre blestemă și slăbesc din îngrijirea deșertăciunii (Sf. Abba Isaia 59, 194).
Ca trăsătură devine o curbă când direcția directă este refracționată apoi în convex, apoi în concavă; astfel încât inima devine încăpățânată când este înălțată de aroganță, apoi umilită de durere și aglomerare (Sf. Vasile cel Mare, 5, 180).
Cine este pur in inima? - Cine nu-și cunoaște disprețul față de porunca lui Dumnezeu sau executarea necorespunzătoare sau neglijentă a acestuia (Sf. Vasile cel Mare, 9, 300).
Poate îmi vei spune că ți-e rușine să ai o persoană necurată? Să știți că necurăția picioarelor voastre și a feței voastre cu o inimă curată este mai strălucitoare decât soarele strălucind înaintea lui Dumnezeu și înaintea Puterilor sfinte (Sf. Efraim, Sirianul, 30, 112).
Este scris: nu vă bateți cu brațele, ci rămâneți în burta veșnică (comparați Ioan 6, 27). Lăsați-vă mâinile să facă bine, ca să puteți supune tu și celui care are nevoie (vezi Efes.4,28). Iar inima voastră să fie mereu atrasă de Domnul, iar apoi să faceți o ședință de mireasă, nu o amețeală (Sf. Efraim Sirianul, 30, 180).
Dacă inima ta este impietrit, plâng înaintea Domnului că El vă exudat o perspectivă asupra a face, și nu își bat joc de cei care cu nerăbdare inimile strigă la cer. (Sf. Efrem Sirul, 31, 102-103).
Atâta timp cât inima rămâne în bine, Dumnezeu rămâne în el până atunci, până când servește ca sursă de viață; pentru că din el se face bunătate. Dar când se întoarce de la Dumnezeu și face fărădelege, devine o sursă de moarte, pentru că răul vine de la el. Inima este locuința lui Dumnezeu; De aceea, el are nevoie de protecție, pentru ca răul să nu intre în el, iar Dumnezeu nu se retrage din el (Sf. Efraim, Syrian, 33, 349-350).
Inima ta este un altar sfânt: nu-i așa? Ai o poftă necurată în tine? În voi Duhul Sfânt este Duhul Sfânt: fie că este. pentru a înlocui păcatele și parfumul cu duhoarea de poftă necurată? (Sf. Efraim Sirianul, 33, 350).
Acest lucru este minunat, fraților mei; foarte vrednic, iubita mea; este de neînțeles celui mai de seamă și mai deștept la zeități. Inaccesibil zilei, toată mintea intră în inimă și locuiește în ea; Cel mai intim dintre foc-respawns se află în inimă. Pământul nu poate sta în picioare; dar o inimă curată îl poartă pe El însuși. Cerul - mai pentru perioada lui și inima - Locuința lui. El cuprinde cerul cu mâna Lui și un spațiu al spațiului este locul lui de locuit. Dacă se va răspândi, întreaga creatură nu-l va închide în limitele sale; dar dacă va cere inima, atunci o mică inimă îl va ține. El alege un loc mic într-un om pentru locuința lui; și omul devine templul lui Dumnezeu, în care Dumnezeu locuiește și locuiește. Sufletul este templul său, iar inima este altarul sfânt, unde sunt aduse laude, laude și sacrificiu; Preotul este Duhul care stă și cântește acolo (Sf. Efraim Sirianul, 33, 350).
Este puritatea inimii că, văzându-i pe păcătoși sau pe cei bolnavi, le este milostiv și milostiv (Sf. Macarie din Egipt, 67, 114).
În inimă există o adâncime nelimitată; există, de asemenea, o sală de banchet și o cameră de dormit. există un templu de lucru al faptelor de adevăr și de neadevăr; acolo este moartea acolo, acolo este viața acolo. (Sf. Macarie din Egipt, 67, 126).
În această măsură <сопребывания с Господом> oamenii nu ajung brusc, și apoi, decât prin muncă, durere, o mare faptă. De asemenea, există asemenea, în care, deși harul coexistă sau acționează și se odihnește în ele, există și un defect; și într-o inimă sunt două feluri de viață - viața luminii și viața întunericului (Sf. Macarie din Egipt, 67, 150).
Nu este ușor să obțineți o inimă curată; Un om are nevoie de multă luptă și de muncă pentru a avea o conștiință curată și o inimă și a răsturna complet răul în sine (Sf. Macarie din Egipt, 67, 205).
În timp ce un fermier plânge pentru un câmp slab, tot așa și Domnul plânge pentru o inimă slabă și neroditoare (Sf. Macarie din Egipt, 67, 246).
Pentru ceea ce inima unui om este atasata si pentru ceea ce doreste dorinta lui, este pentru el un zeu. Dacă inima dorește pentru Dumnezeu, Dumnezeu este Domnul inimii sale (Sf. Macarie din Egipt, 67, 277).
Inima însăși este o navă mică, dar există șerpi, sunt niște lei, există fiare otrăvitoare, sunt toate comorile viciului, există căi care nu sunt netede și încăpățânate, există abisuri; dar există și Dumnezeu, există îngerii, există viață și o împărăție, există lumină și apostoli, există comori ale harului, totul există (Sf. Macarie din Egipt, 67, 280).
Singurătatea cu dragoste curăță inima; distanța de la ceilalți, cu furie, îl violează (Abba Evagrius, 89, 609).
Când inima este coruptă, care este folosirea restului corpului? (Sf. Ioan Gură de Aur, 45, 354).
La om, când inima este moartă, starea de sănătate a restului corpului este zadarnică (Sf. Ioan Gură de Aur, 45, 354).
Când inima, care nu este cântărită de feluri de mâncare, nu se scufundă în pământ, nu are nevoie de mult timp să se înalțe <от сна>, dar imediat este sobru (Sf. Ioan Gură de Aur, 54, 722).
Într-adevăr, nimic nu are inima atât de înțeleaptă ca durerea și durerea pentru Dumnezeu (Sf. Ioan Gură de Aur, 55, 490).
Nu în această privință că noi nu avem o inimă curată, și că, fără ea, nu am ajuns la asta, care poate face curat. (Sf. Ioan Gură de Aur, 55, 526).
Inima, în mod constant stocate, care nu tolerează punctele de vedere, care iau imaginile și visele spiritelor întunecate și rele, de obicei dă naștere la gânduri de auto svetovidnye. Pentru ca UHL produce o flacără, atât de mult mai mult decât locuirea Sfântului Botez în inima Dumnezeului nostru, în cazul în care există aer inima curată de vânturile de furie și mintea strazhboyu protejate, puterea mentală kindle contemplației noastre, ca o flacără de o lumânare de ceară. (Sf. Isihie din Ierusalim, 90 , 188).
Puritatea inimii, t. E. Salvarea și respectarea minții. toate pasiune și tot răul ia departe de inima și de a eradica de la ea, și în schimb să-l introduce bucurie, demn de încredere, căință, plângând, lacrimi, cunoașterea de sine și păcatele lor, amintindu-moarte, adevărata smerenie, iubire nemărginită pentru Dumnezeu și oameni și divin inimă de inimă (Sf. Hesychius din Ierusalim, 90, 190).
Cine cu toate magazinele minuțiozitatea puritatea inimii, profesorul în ea va avea zakonopolozhitelya ei - Hristos, care în secret va rosti voia Lui (Sf. Isihie din Ierusalim, 90, 208.).
Mântuitorul spune: Toată lumea care se uită la soția sa pentru ceea ce ea tânjește, deja a fost curvit cu ea în inima ei (Matei 5:28). Arătându-i ochilor nesimțiți, El condamnă nu atât de mult ca acel sentiment interior care-și folosește greșit slujirea pentru viziune. Pentru inima este rănit, rănit de o săgeată a poftei și pare so pofteasca - binecuvântarea, acordată lui de către Creator, pentru răutatea lor plătește pentru a servi afaceri subțire și ascuns în el boala poftei găsește despre vizionarea. Prin urmare, o poruncă de salvare este prescrisă pentru cel al cărui viclenie afectează boala malignă cu ocazia viziunii. Pentru aceasta nu se spune de fiecare depozitare Feriți-vă de ochii, care ar trebui să fie ținute extrem de important în cazul în care se dorește acțiunea are loc, pentru că ochii sufletului pentru a efectua o viziune simplă a unui post, și nimic mai mult; dar se spune "Ține-ți inima în orice fel" (Proverbe 4:23); ar trebui să se aplice în principal în medicină, deoarece peste tot poate abuza de slujirea ochilor (Sf. Ioan Cassian, 56, 79).
Inima se numește inima cea mai intimă a sufletului, există multe astfel de nelegiuiri, care sunt văzute printr-un ochi nedeclarat (Sf. Nil Sinai, 73, 246).
Lățimea inimii este nădejdea lui Dumnezeu, iar îngrădirea ei este preocuparea vieții (Sf. Marcu Apostolul, 89, 548).
Este nevoie de o mare faptă și are nevoie de mult timp în rugăciuni pentru a obține începuturile unui aranjament senin al inimii. (Sf. Ioan de Carpați, 91, 90).
Cântărirea inimii este un gând al propriei speranțe (Sf. Isaac Sirianul, 58, 178).
O inimă care este crudă și nemiloasă nu va fi niciodată curățată (Sf. Isaac Sirianul, 58, 178).
Fiind pasionați, nu trebuie să ne credem inima; pentru regula stricată și curbura directă (pr avba Dorotheus, 29, 188).
Durerea inimii strălucește mintea. (St. John Climacus, 57, 73).
Inima dreapta este liberă de diferența lucrurilor și plutește în siguranță în nava non-malefică (Sf. Ioan Climacus, 57, 197).
Cine și-a făcut inima curată, nu numai că cunoaște sensul și semnificația lucrurilor și după un Dumnezeu minor de ființe, dar, după ce a trecut toate acestea, vede nekak Dumnezeu Însuși: ceea ce este - limitele extreme ale bogăției. Vizitarea o astfel de inimă, Dumnezeu Duhul udostoivaet nachertyvat pe el scrisorile sale, la fel ca în tabelele de Moise, în măsura în care ea însăși activitatea Vârstele și contemplare, după porunca, comenzile misterios: să crească și mnozhitisya (Gen. 35, 11 .. ). (Sfântul Maxim Mărturisitorul, 91, 244-245).
Ce este mai curajos decât o inimă zdrobită și umilă, care învinge cu ușurință toți demonii și îi îndepărtează complet? (Sf. Simeon Noul Teolog, 76, 177).
Curat. inima nu unul, nu doi, nu zece virtuți, și toate împreună, au fuzionat, ca să spunem așa, într-o virtute, care a atins cel mai înalt grad de perfecțiune. Cu toate acestea, și în acest caz virtuțile - singur - nu se poate face inima curată, și fără influența Duhului Sfânt prisescheniya. Pentru ca Kovacs, cu toate acestea pricepere și nici nu ar fi putut acționa arme, nimic nu poate eșua fără ajutorul focului, iar oamenii toți să fac partea mea (pentru purificarea inimii), folosind în acest scop virtuțile, ca instrumente, dar fără a prisescheniya foc Spirit totul se face ei vor rămâne inactiv și inutil pentru scopul său, așa cum este - o - nu are nici o putere de a purifica impurității și murdăriile sufletului (Sf. Simeon Noul Teolog, 77, 532-533.).
Cum poate fi o inimă curată într-o persoană care este poluată de gânduri necurate, oglindă este ascunsă de praf? (Sf. Simeon Noul Teolog, 77, 562).
inimă curată, eu cred în cel care nu numai că este alarmant și greutățile un fel de pasiune, dar, de asemenea, nu se gândi la nimic slab sau laic, chiar dacă a vrut să, și o amintire a lui Dumnezeu ține în sine, cu irezistibil dragoste. Pentru ochiul sufletului, mintea, atunci când nu este nimic de oprire el contemplare, pur în lumina pură a lui Dumnezeu vede. (Sf. Simeon Noul Teolog, 77, 562).
inimă curată l-au numit, care nu este, în sine, nici gânduri de lucruri lumești, ci se alipi de Dumnezeu și să se combine cu el, astfel încât să nu-și amintește nimic lumesc, trist sau vesel, dar previtaet în contemplare, a urcat la al treilea cer, admirand paradis și văzând beneficiile promise moștenirea sfântă, - în legătură cu ceea ce este, atunci, cât mai mult posibil acest lucru pentru slăbiciunea umană, și bun etern. Aici este ceea ce este un semn de puritate a inimii și un semn sigur, în conformitate cu care oricine se poate determina măsura purității sale, și vedeți-vă ca într-o oglindă. (Sf. Simeon Noul Teolog, 77, 563).
Cât de mult este purificată inima, atât de mult va primi harul divin și din nou: cât de mult har primește, atât de mult este purificat (Sf. Simeon Noul Teolog, 93, 31-32).
Un sanctuar adevărat, chiar înainte de viitorul vieții, gândurile nu au nici o inimă, Spirit vozdeystvuemoe. Căci acolo totul este împlinit și vorbit spiritual; și care nu au atins acest lucru aici, deși de dragul unor virtuți este piatra potrivit pentru construirea templului divin, dar există un templu al Duhului și svyaschennodeystvitel. (Sf. Grigorie Sinaitul, 93, 181).
Inima ta. El a fost creat de Dumnezeu pentru cel pe care la iubit singur și la slujit ca locuință (Sf. Nicodim al Sfântului, 70, 255).
Inima omului este ca un ceas și pe volanul unei nave. Se ușurează sau se încarcă greutatea, imediat ce mișcarea tuturor roților de santine se va schimba, iar mâinile ceasului vor înceta să fie indicatoarele corecte ale timpului. Deplasați volanul spre dreapta sau spre stânga, mișcarea navei se va schimba imediat și va coborî din direcția pe care a ținut-o înainte. Deci, când inima devine confuză, toate lucrurile noastre interioare intră într-o mișcare dezordonată și chiar mintea își pierde îndreptățirea minții sale. De aceea este necesar să ne grăbim inima de îndată ce este confuză de ceva, intern sau extern, în momentul rugăciunii sau în orice alt moment (Sf. Nicodim al Sfintei Treimi, 70, 257).
Cel care arată în inima lui va uita că pe pământ există pe pământ numai păcătoși (Sf. Ignațiu Brianchaninov, 38, 412).
Acea inimă în care se mișcă un bun este o inimă curată, capabilă să privească Dumnezeu (Sf. Ignațiu Brianchaninov, 38, 522).
Ce direcție va inimile de forță într-o astfel de direcție turma putere corp, corp și atracție convertit, în funcție de înclinare a inimii, a carnal și bestial în duh sfânt, angelic. (Sf. Ignatie Breanceaninov, 41, 243).
In inima, care nu este îngrădit și nu este încorporată amintirea lui Dumnezeu și frica de Dumnezeu, în mod convenabil include toate pasiunile, care includ întunericul moral, aceasta include ignoranța lui Dumnezeu. (Sf. Ignatie Breanceaninov, 41, 272).
Când inima are gust dulceață spirituală, atunci numai ea se poate îndepărta de bucuria dulceții carnale, fără să fie deloc plăcută (Sf. Ignatie Brianchaninov, 41, 413).
Răcire. inima are multe motive. Principalele sunt satisfacția și auto-conceperea (Sf. Teofan, Zatv. Vyshensky, 82, 221).
Unde este inima? - În cazul în care tristețea, bucuria, mânia și așa mai departe sunt amintite și simțite, există o inimă (Sf. Teofan, Zatv. Vyshensky, 83, 165).
Starea de spirit a inimii răspunde cu un sentiment liniștit, plin de bucurie, ca un sentiment de sănătate (Sf. Teofan, Zatv., Vyshensky, 84, 93).
Inima este să simtăm totul în privința feței noastre (Sf. Teofan, Zatv. Vyshensky, 87, 26).
În inima tot ceea ce intră în sufletul bufnițelor este precipitat și care este dezvoltat de partea sa grijuliu și activă. Prin inimă, tot ceea ce este dezvăluit de sufletul din afară (Sf. Teofan, Zatv. Vyshensky, 87, 26) trece.
Când eliminate una dintre pasiunile, lasa va da inima, dar este pasiunea în vigoare, pentru a da frâu liber inimii sale - atât de clar te condamna la tot felul de pasi gresiti (Sf. Theophane, JALUZELE Vyshenskii, 87, 29 ..).
Oricine este în inimă, acesta este Dumnezeul lui de la înălțimea tronului Lui și, prin urmare, îl acceptă (Sf. Teofan, Zatv. Vyshensky, 88, 6).
Ați găsit o eroare în text? Selectați-l cu mouse-ul și apăsați Ctrl + Enter
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: