Literatura utopică și romanul politic
Ar fi greșit să reducem această literatură la apologia modernității. Abordarea ei îi permite să privească în viitor: A. paean Sumarokov (1717 - 1777) atrage viitoarea bogăție a Rusiei, care va face restul lumii palid, stepele transformat în teren arabil, orașul, care a crescut în deșert, știință, înfloritoare în țara de zăpadă veșnică [ 39]. Pe de altă parte, lauda este adesea însoțită de critică implicită: panegirist instruiește împărat, cerându-i să se uite în perfectă „Mirror“. Panegyrismul are, de regulă, partea inversă. Clasicismul a reconciliat discursurile religioase și raționaliste, idealiste și sceptice, distribuindu-le între diferite genuri. Experiența lui Șamarokov poate servi drept exemplu în acest domeniu. Sumarokov a introdus în poezia rusă "iad absurde". Acesta salută revenirea Astrea și melancolie întrebat dacă nu ar vârstă vreodată de aur, laudă demnitatea Rusiei și nu încetează, cu predicatorul, repetând că totul este numai deșertăciune în lume. În același alegorică joacă alternativ „cor la vârsta de aur“ și „corul la o lumină falsă“, în cazul în care determinarea negativă a societății ideale Reamintesc cititorului realitatea sclaviei și desfrâul. Defender al nobilimii Sumarokov în povestea Vis. O societate fericită oferă o imagine a unei societăți bazate pe o lege naturală care stabilește egalitatea pentru toți: un țăran poate primi aceleași onoruri și titluri ca un nobil. Acest „vis“, un precursor la o serie de vise în literatura rusă poate fi văzută ca o utopie reală, dacă nu pentru concizie lui și finala, subliniind ei fabulos.
După câțiva ani, problemele statului ideală se dezvoltă într-o formă mai succintă: F. Emin (1735-1770) cu aventurile sale de Temistocle (1763), pentru a KHERASKOV cu sale „Numa“ au stabilit noi pietre de hotar în istoria romanului rus, în general, și romanul politic, în special.
„Kvaziutopichesky“ fenelonovsky mentalitate Kheraskov rămâne aproape „salentskoy“ modelul, le-a folosit deja în „Numa“. Nu aduceți surprize și utopianism retro perspective. Tiresias însuși prezice un viitor mare pentru slavii: se vor întări în nord. Kadmos decide să se încheie zilele în țara idilică a slavilor, deja dedicat numai lui Dumnezeu (înconjurat de triburi păgâne), și condusă de un guvern patriarhal, [KHERASKOV 1786 287-297]. Inovația Kheraskova într-un alt. „Insula filosofilor“ în „Kadmose“ insula Thersites „Polidoro“ - cele două republici, organizate în conformitate cu idealurile iluministe Există o mizerie, războiul tuturor împotriva tuturor, sărăcia - o consecință naturală a regimului democratic. Spre deosebire de tiranii și nobili corupți, agenți ai răului, fondatorii acestor republici urmăresc obiective bune, dar dinamica utopiei lor nu este supus lor și denaturează totul (la fel ca în troglodytes notoriu Montesquieu). În episodul, analizat minunat Zh Breyarom [Breuillard 1984] Polydor, pe drumul spre o insulă fericit, Chris scade la o altă insulă, luat forma acestuia. De fapt, această insulă - deghizată armonie frumusete la fața locului infantilizare și alienare a individului, a intrat sub conducerea unui despot.
Kheraskov, după masoni, se opune ideilor raționalismului și egalitarismului. Cu mult înainte de Revoluția franceză anunța masonii „regat sărac și putred al acestei lumi, Regatul soiului democratic al pasiuni și vicii“, după cum Mason 3. Karneeva [Vernadsky, 192], și a prezis destinul trist al unei societăți care încearcă să pună în aplicare aceste idei. [41]
Un exemplu de construcție diferită se află în Cea mai nouă călătorie (1784) de V. Levshin (1746 - 1826). Povestea lui este bifurcată, Pamanteanule se duce la lună și găsește o societate perfectă, în timp ce un rezident al Lunii vizitează pământul și se întoarce la pământ personalizat de funky, dar inspirat de cursul afacerilor din Rusia Catherine. Societatea lunară combină modelul lui Betika cu un ideal sentimentalist. Acesta amintește Ophir Shcherbatova utilitarismul sale etice și morale aparate de constrângere, întărită prin măsuri administrative (cea mai severă - expulzarea recalcitrant partea întunecată a lunii locuite de sălbatici). Legea lunară interzice toate "științele inutile" și pedepsește oamenii curioși care se străduiesc să pătrundă în secretele naturii. Cu toate acestea, "Journey" include un curs de astronomie și mecanică, scris într-un ton înalt. Instalarea anti-științifică a selenităților scutură conectivitatea acestui "fragment al utopiei" [Breuillard, 123]. Putem considera acest primitivism subliniat drept o hiperbolă, care ne permite să testați favorabil ipoteza rusoistă.
Separați de intenții utopice directe „utopizatsiya“ devine experiențe mentale hiperbolă sau o administrare silogism cifra incintei, o absurditate. Nu este doar un basm, „Istoria oriental“ și alte alegorii recurg la acest set de instrumente, dar, de asemenea, romane, cu o structură diferită de schema, din care am vorbit.
Aceasta este povestea, scrisă de un prieten de Catherine și președintele Academiei de Științe a Dashkova printesa (sub pseudonimul „O femeie din Rusia“). În această poveste se spune, în special, despre viața "celților" (probabil celții - strămoșii slavilor?). Ele sunt egale între ele, nu știu de proprietate privată, facilități, arme, și agricultura - natura însăși are grijă de subzistență [Dashkova, 35-37]. În ciuda imaginii Rousseau a oamenilor în starea lor naturală, ușor diferit față de imaginea obișnuită a epocii de aur „monarhică“, acest episod nu este o utopie, ci un reper intelectual în istoria altei țări, care a devenit civilizat și fericit datorită „printesa străin“ (t. E. Catherine).
Imaginea obișnuită patriarhală găsită în romanul lui P. Lvov rus Pamela (1789). Insula fericirii schițată în ea atrage atenția asupra detaliului: toți locuitorii săi trăiesc sub un singur acoperiș, "orașul lor este o casă foarte lungă". Înaintea noastră este o viitoare falanterie, o idee îndrăzneață care nu a fost dezvoltată la acel moment. Originalitatea romanului, aspirantul „rusificată“ New Heloise - în alegerea mediului rural și caracterului rural, precum și - în descrierea domeniului, în care relația dintre proprietarii de pământ și țăranii se aseamănă cu armonia simțurilor predominante în Klarene, insula fericită de Rousseau.
În ceea ce privește celebrul „Proiectul Future“, inclus în „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova» Radishchev, aceasta ilustrează ideea noastră. Departe de a vrea să vorbească despre organizația societate ideală, Radishchev numai în termeni generali pentru ideea de parlamentarism și poate democrația; Sarcina lui - pentru a rula spectacolul într-o fundătură istorică, care a venit slaveholding Rusia (viziunea sa asupra viitorului mai clar prezentat în poemele „din secolul al XVIII-lea“ și „Cântec de istoric“).
În 1793, Arfaxad a ieșit în lume. Povestea lui Chaldean, un roman al lui P. Zakharin (1750-1800), o casa proaspata de provincie. Intriga acestui roman este cărarea "homerică" între prinții buni, printre care Arfaxad și rebelii Baal și Avvadon. Spre deosebire de aliatul său, însetat de putere, Avvadon luptă pentru idee. El proclama: "Libertatea mea (...) este întotdeauna cu mine, și nici legăturile nu pot fi închise". Iar el explică: "Adevărata libertate constă în producerea neînfricată și neconsiderată a dorințelor, pentru care nu va mai fi nevoie să vă fie frică; nici zădărnicile umane, nici torturile interne ale conștiinței "[Zakharin, IV, 269-270]. Avvadon este spiritul morții, al cărui nume va fi glorificat în Maestru și Margarita M. Bulgakov, fără îndoială, primul anarhist în literatura rusă. Într-unul dintre episoadele romanului, este descrisă o comunitate care trăiește în jurul templului dedicat ființei supreme. Această schiță de utopie esoterică ne dezvăluie o particulă de mare cunoaștere: "Noi suntem creați de ajutoare de natură de gen; Ei prin începutul nostru dur perfectat făcut puternic, grațios și strălucitoare (...) Fără mâinile harnice de un miner de fier, cupru, argint și aur în măruntaiele nimic brut pământ altceva este, ca un praf și murdărie »[ibid. II, 61].
Secolul al XVIII-lea captivează și dezamăgește istoricul utopiei. Este fascinat, pentru că utopianismul marchează întreaga cultură rusă a acestui timp. Dezamăgitor, pentru că, în ciuda condițiilor aparent favorabile, această vârstă nu se face pe lucrările de lumină care pot fi plasate lângă utopii Great Western. În plus, în funcție de starea utopismului este, în opinia noastră, sunt două motive importante de ce utopia secolului al XVIII-lea în Rusia nu a dobândit o formă specifică și, prin urmare, nu au putut dezvolta în mod liber în cadrul genurilor „utopiziruyuschih“.
Prima este ciocnirea diferitelor modele pe care utopienii ruși încearcă să le asimileze. Aceste modele le împiedică să-și creeze propria imagine de sine stătătoare a viitorului. Am recunoscut ca o experiență intelectuală contradicțiile găsite în Levshin. Este mult mai greu să facă acest lucru în ceea ce privește „Temistocle“, în cazul în care Emin extols știință și condamnă goliciunea [Emin 1781 38] și din nou, pornește într-o discuție lungă a geologie, fizica si psihologie. Când vine să cred Zakhar'in atunci când el pictează o imagine de primitiv vopsea umanității roz sau cerneală - în conformitate cu ideile lui Rousseau și Hobbes, și toate acestea pentru câteva sute de pagini [Zakhar'in, I, 23; II, 48-51]; Istoria rusă este privită atât ca un cerc (cu revenirea inevitabil la fosta splendoarea) este alpinism, conform formulei progresului (fiecare victorie rusă succesive, fiecare după domnia slavei adăugate Rusiei) și ca un exemplu de realizare a așteptărilor escatologice (seria Apoteoza, pregătește apoteoza finală în viitor). În acest - motivele de conflict multilateral între idealurile „mesianică“ (Moscova a treia Roma) și „missionistskim“ [43] (a patra împărăție). Acest conflict ascunde viziunea procesului istoric, care, la rândul său, este împovărată de lupta diferitelor modele. Doar câțiva scriitori reușesc să risipească această ceață. În ceea ce privește declinul „utopiziruyuschih“ Genurile în secolul al XVIII-lea, acesta este asociat cu declinul general al sistemului clasic și gen. Mor a fost transferat prea târziu (1789, 1790) pentru a servi drept model de model.
În acest stadiu, un rol important ia revenit lui N. Karamzin (1766-1826). Martor haosul revoluționar în Franța, pentru a fi suspecte de „himere“, el a continuat să folosească vechiul Oratoriul utopică în lauda lui Alexandru I. Astfel Karamzin a scris creat idilă neoclasic „kvaziutopiyu“ viața ateniană (1793) și a făcut o revoluție în genul pareneticheskom sale Frol Silin, om binefăcătoare (1791), o istorie de țăran (om al poporului!), care a ajutat țara sa să supraviețuiască foametei.
Continuitate și reînnoire: această formulă se aplică întregului prim trimestru al secolului al XIX-lea.
Distribuiți această pagină
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: