Conceptul de calea de viață.
Percepția directă a fenomenului ne permite să vedem imediat în calea vieții ceea ce are Începutul și sfârșitul. Începutul coincide cu formarea personalității. Sfârșitul este cu trecerea conștiinței. De aceea, calea vieții este întotdeauna calea vieții omului (nu se poate spune: "calea vieții unei pisici", "calea de viață a unei găini") și aceasta este calea de viață a unei anumite persoane H.
Cele mai comune sensuri ale conceptului de cale de viață sunt, în opinia mea, următoarele:
- "Soarta" (o persoană în același timp este percepută ca un suferinf pasiv, un obiect de adversități și încercări vitale)
- "Realizări" (omul este creatorul activ al propriei sale vieți, subiectul său)
- "Istoria" (cu complotul și complotul)
- „Întâlnire“.
Calea vieții trebuie să fie îmbrăcată în istorie. Alegerea zilelor și a anilor semnificativi din cursul de apă are loc în conformitate cu un anumit principiu (cultură, tradiție, epocă) și în conformitate cu anumite reguli. Deci povestea vieții este compusă.
Fiind compusă și dobândind astfel integritatea, începutul, mijlocul și sfârșitul, calea vieții este expusă instanței. Judecător despre calea vieții X alte persoane, martori ai vieții X, și el însuși. Mai mult, chiar dacă o persoană vorbește despre el însuși, el privește la viața sa prin ochii unui observator din afară, altul generalizat.
Ei judecă o persoană în conformitate cu idealurile secolului său. Într-o epocă de pragmatism, lui X i se va spune: "El a trăit toată viața săracă: nici un apartament, nici o mașină, nici o capitală. Calea de viață este un dezastru ". Într-o epocă de romantism despre același X va spune: "Un mare scriitor, memoria creațiilor ale căror creații vor rămâne în veacuri".
Pentru că trăiesc el însuși, calea vieții este ceea ce este în urmă, trecutul. Apoi, modul de viață este programat pentru însumare. Acest moment nu coincide întotdeauna cu vârsta înaintată, ci este întotdeauna generat de un sentiment de epuizare a energiei creatoare, de experiența impotenței abilităților creative. Privind înapoi, ne comparăm fie cu prietenii zilnic - cu prieteni, rude sau cu oameni buni sau eroi de artă.
Dar calea vieții ca realizări, o misiune îndeplinită, o sarcină îndeplinită poate deveni un pas / bilet către viitor. În acest caz, însumând rezultatele vitale, sunt răspunzători față de descendenți sau față de Dumnezeu, numărați în memorie sau pe mântuire.
Nu este dificil de a vedea că modul de viață este percepută de unii ca o modalitate de care un om se stabilește, alegând pentru direcția ei, în timp ce altele - drumul este deja pavate, călcată de cineva, drumul care va trece / nu este posibil numai să nu meargă (mod de viață ca soarta).
În opinia mea, înțelegerea modului de viață doar sau în primul rând ca un set de realizări (depășirea obstacolelor) scade din semnificația vieții umane. În orice caz, este foarte important să vezi în calea vieții întâlnirile și evenimentele unei persoane. O astfel de atitudine mi se pare a fi maxim constructivă și cea mai potrivită principiului umanismului. Să ne ocupăm în special de acest lucru.
Viața ca întâlnire.
Sunt convins că viața este îmbogățită, datorită întâlnirilor care devin valoroase. Nu confunda întâlnirea cu o simplă cunoștință. Întâlnirea are o ființă specială. Este plin de evenimente. Întâlnirea îi transformă pe toți participanții: Un alt "pătrunde în viața mea" și îmi transformă "aici și acum" doar prin faptul că este fenomenul ei. Dar fără așteptarea activă a subiectului, ca și cum ar anticipa întâlnirea, nu ar exista o întâlnire în sine. Întâlnirea actualizează personalitatea fiecăruia dintre "întâlniți". Cu alte cuvinte, fără a deține fiecare dintre valorile întâlnite conceptul (în acest caz, este vorba despre capacitatea unui subiect de a aprecia în celălalt „fiind o persoană“ ca atare) este un plan perfect, altul nu ar fi binevenit.
Întâlnirea are loc atunci când percepem un contor casual așa cum am intenționat ("eu personal"). Recunoașterea nu s-ar fi întâmplat, nu există nici o așteptare în noi, anticiparea, predispoziția. Dar aceasta nu este așteptarea care este specifică nevoii. În dorința întâlnirii, există încredere infinită și credință în "posibilitățile creative inepuizabile ale Creatorului" sau încrederea în varietatea infinită de ființă. Nu așteptăm ceea ce știm deja și, prin urmare, ne dorim o repetare, dar așteptăm unicitatea, ceva fără precedent de către noi, celălalt. În fiecare întâlnire adevărată, există credința noastră în indeterminarea ființei, în puterea creatoare infinită a individului, ca fiind capacitatea de a fi superior întregii naturi în general, cel care deține ideea libertății.
Întâlnirea este întotdeauna însoțită de o surpriză, deoarece dorința de a se întâlni nu se bazează pe o asemănare prealabilă. Surpriza întâlnirii este, de asemenea, contradictorie. Suntem surprinși de asemănarea bruscă dintre cea pe care am așteptat-o și cea pe care am întâlnit-o, bucurându-se de dovada puterii viziunii noastre. Dar suntem de asemenea surprinși de diferența dintre cea pe care ne-am așteptat-o și cea pe care am întâlnit-o, descoperind un sentiment mai subtil al detaliilor vieții, întotdeauna un talent excelent pentru improvizație.
Ideea este că întâlnirea deschide una nouă și creează una nouă. Cei care s-au întâlnit nu mai sunt absolut la fel, deși nu devin absolut diferiți. Celălalt devine acest altul tocmai pentru că el este dorit, ales, ales, distins de toate celelalte. Crearea "semnificației" este o anumită creștere a ființei. Pe de altă parte, întâlnirea este Recunoașterea, în sensul că am așteptat într-o oarecare măsură ceea ce am primit.
Întâlnirea este o meta-relație între "subiect" și "obiect", coexistența lor meta-ică (de la cuvântul grecesc metaxu - "in", "mijloc", "interior", "între"). Dacă vorbim despre relația dintre oameni, atunci după ce dorința este exprimată, partidele sale încetează să fie absolut identice, deși nu devin absolut diferite în același timp.
Reuniunea ne ispitește cu "logos". Surpriza este întotdeauna o tentă în a admite, de a informa pe Altul că el este eroul Noului Întâlniri Mondiale creat. Prin urmare, surpriza este imposibilă dincolo de abilitatea de a spune despre ea.
Exprimat surprinderea lui - o încercare (pe de altă parte) și cererea (în sine un dar), care se oferă ca un cadou poate fi înțeleasă ca un atac (cel puțin) pe imaginația celuilalt și a încercat să - atât oferta proprie: asistenta, timp, viata. Contradicția dintre donarea și confiscarea, sau mai precis, între dorința de a profita de „nu dvs.“, și dispus să sacrifice „său“, și vice-versa, între capacitatea de a percepe pe alții ca un cadou, si dorinta de a darui asupra lui Celălalt, este esența evenimentelor metaksicheskogo întâlniri.
Deci, întâlnirea constă în recunoaștere și surpriză. Pentru a da viață întâlnirii, trebuie să renunți la un angajament morbid față de sine, să încetezi preocuparea pasionată de sine, să te iei de la sine, să faci transcendență.
Un altul ne-a fost dat de Adunare. Dar când ne întâlnim, ne dăm și altora. Și aici trebuie să ținem seama de ambiguitatea darului și de natura contradictorie a darului. Fiecare cadou necesită (indiferent de valoarea sa). Cadoul este desenat în mod specific pentru individ. Nu puteți rata doar un cadou, ignorați-l, pretindeți că nu a fost. Trebuie să arătăm voința de a accepta sau respinge darul. Astfel, dându-ne, suntem îndepărtați; mână, încercând să-l iau.
O întâlnire este o dorință de a vă aduce, unicitatea și unicitatea unui dar, dorința de a vă dărui. Darul este însoțit de o încălcare a puterii, a puterii, a libertății sau, cel puțin, imaginația celuilalt. Recunoscându-ți poziția ca dependentă și subordonată, poți câștiga putere asupra celui căruia îi dai cadou. Oferta sacrificială implică întotdeauna o cerere și așteptarea unui schimb. Întâlnirea este, deci, întotdeauna o contradicție între dorința de a da și dorința de a lua.
Să îndeplinească celelalte mijloace pentru ao distinge, pentru al scoate din continuitate și indiferență, pentru a garanta pentru individualitatea sa, pentru a recunoaște valoarea ei, indisponibilitatea ei, să o elibereze. Pentru a îndeplini celelalte mijloace de a alege unul dintre multe și chiar alegerea în sine și la momentul alegerii pentru a confirma unicitatea sa. Nimeni nu poate rămâne indiferent la alegerea lui. Am fost aleși, adică așa că "nu" sau "da" celui care ne-a cerut nu mai este cel care a fost înainte de alegere, dar schimbat de întâlnire.
În sensul metammetal al Întâlnirii, obiectul apare și "în sine", obiectiv și, după cum se imagină, încărcat de așteptările subiectului, adică. subiective. Cu această abordare a înțelegerii întâlnirii, devine inutil să contrastăm intens subiectul și obiectul dorinței.
Toți cei care intră în câmpul întâlnirii se schimbă. Eu, cel pe care l-am întâlnit, nu sunt la fel ca înainte, (cel puțin în acest segment de viață) am dobândit sens, știu binele meu. Celălalt nu mai este doar un lucru dintr-o serie de alte lucruri, prin puterea întâlnirii devine parte a destinului meu. Întâlnirea mă înșeală pe mine și pe Celălalt din indiferența vieții de zi cu zi, sună la noile noastre nume și indică direcția și Cel mai înalt Scop, urcând spre care numai unul poate obține adevărata unicitate și unicitate. În acest sens, putem vorbi despre întâlnire ca o relație unică.
Rolul subiectului în procesul de „deschidere primară a lumii“ filosoful francez Maurice Merleau-Ponty ia trupul uman, care este, în cuvintele sale, „o oră“, stând la baza cuvintelor și acțiunilor „conductorul fiind în lume“ umane, un fel de „axă a lumii „ancora, ne ancorarea în lume, și, de asemenea modul nostru de a deține lume (2,3). Aici Merleau-Ponty merge după Marsilia, care a prezentat tema corpului în filosofia contemporană, definind „propriului corp“, ca un suport existențial al tuturor lucrurilor, ca măsură umană inalienabilă din cauza lumii ca ceva ce intra persoana în mediul său imediat. Organismul folosește propria parte pentru expresia simbolică a lumii, datorită corpului uman pătrunde în lume, înțelege-l și dă sens. Primele percepții sunt pentru Merleau-Ponty baza pe care se dezvoltă toate simțurile și semnificațiile umane. Fiecare individ într-un mod special reacționează la această situație sau la această situație de viață și astfel creează un sens pe care el îl comunică celuilalt. În același timp, ca și trezirea la viață conștientă a corpului său, și corpul trezi alții care nu sunt pur și simplu indivizi de același fel cu el, dar lui spectaculoasă și le interesantă în comun dorința de a stăpâni unul și numai, bani reali. Filosof, el scrie: „Corpul este misterios: este, fără îndoială, o parte a lumii, dar - ciudat - și concentrarea dorința necondiționată de a lega cu alții. “. Pentru propria uman Merleau-Ponty lui (cultural) mondial apare în momentul în care sistemul se dezvolta „I - O alta“, atunci când între minte și corp „I“ și minte-corp altă atitudine în curs de dezvoltare interioară. Corpul uman nu este prezent numai în lume, împreună cu alte obiecte, ci datorită capacității sale de a-și orienta mișcarea, se alătură lumii; nevoile și dorințele individului, exprimate în gesturi expresive, sunt introduse în direcția lumii, se referă la figura, cuvântul, a crea valoare. Deci, corpul, potrivit lui Merleau-Ponty, "proiectează în jurul său lumea culturii". De fapt, corpul uman și are loc atunci când între văzătorul și vizibile, tangibile și tangibile formele un fel de legătură, în care se execută o scânteie, și după ce se rupe focul.
Cinstește-ți omul în tine, și apoi viața ta va fi semnificativă, plină și nu în zadar.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: