Literatură polemică de la sfârșitul secolului XVI - prima jumătate a secolului al XVII-lea. (Din polemikos grecești - ostile) - este formarea de jurnalistic-te-ra-tururi Belarus și Ucraina, care a fost răspunsul la agravarea la sfârșitul secolului al XVI-lea. luptă religioasă și a devenit un fenomen al vieții intelectuale din Europa de Est; unul dintre domeniile confruntării ortodox-uniate. Polemica protestantă, care nu a trecut niciodată dincolo de vârful societății, poate fi numită război al generalilor fără armată. Dimpotrivă, dezbaterea din jurul uniunii bisericești din Brest a acoperit o parte semnificativă a societății. Că Uniunea de la Brest din 1596 și implicațiile sale cu multiple fațete pentru mai multe decenii, a determinat caracterul jurnalismului Belarus-ucrainean, a devenit un impuls puternic pentru dezvoltarea tuturor scrise.
Ortodocși, mai des decât cei uniți, a scris limbă vorbită polonizată, iar lucrările din prima perioadă - ortodoxă, unită și catolică - au fost în mare parte poloneze.
Sa caracterizat printr-un soi de gen: avea forme de mesaje deschise, apeluri, tratate, pamflete satirice, predici. Majoritatea predominantă a scriitorilor polemici sunt conducătorii bisericii. Scriitori, Polemiștii - avocați de sindicat și adversarii lor - folosind o gamă largă de argumente (juridice, istorice, religioase și teologice), literare și limba specifică a diferitelor mijloace grafice și figurative. Literatura polemică este împodobită cu diverse cuvinte, proză rimă și lamentări tragice.
Pentru a-și consolida pozițiile, polemicii au făcut referire la Sfânta Scriptură. Argumentele lor istorice acoperite în principal patru evenimente: botezul lui Rus, au divizat biserica în 1054 Sinodul de la Florența și a patrimoniului său și a avut loc recent Brest catedrala din 1596 în timpul discuției din care discuția de pasiune a atins punctul culminant. Politicienii uniți și catolici au atras atenția asupra tradiționalității ideii unice de la Catedrala din Florența la Brest. Ortodoxă a fost ghidat de documente istorice, dokazyvayutsie unitate canonică cu Kiev Metropolis Tsargorodskim Patriarhia și prezența Occidentului latin are o presiune mult timp asupra oamenilor „ruteană“.
Polemiștii de la sfârșitul secolului al XVI-lea - prima jumătate a secolului al XVII-lea. indiferent de ce parte a baricadelor erau, nu căutau adevărul - au știut-o în avans. Argumentele lor nu aveau ca scop convingerea oponenților, ci pentru a întări convingerile și determinarea propriilor suporteri. Semnificația polemicii nu a fost în conținutul său intelectual specific, ci a devenit un stimulent pentru renașterea intelectuală în Belarus și Ucraina.
În timpul existenței sale, jurnalismul bisericesc polemic a trecut printr-o cale complexă și contradictorie de dezvoltare. În ea, au existat urcușuri și coborâșuri, creștere ideologică și artistică și călcâială într-un singur loc în jurul acelorași întrebări dogmatice-dogmatice care au condus-o de la capăt. Dar ea a jucat un rol pozitiv în istorie, scriind o pagină strălucitoare în gândirea și literatura socială și politică a popoarelor din Belarus și Ucraina. Timp de mai bine de o jumătate de secol, ea se bucura de o mare popularitate în cercurile largi ale societății din acea vreme, pentru care îndeplinea funcția de arme de luptă ideologică acută.
Povestea savantului ucrainean I. Șevcenco împarte istoria polemicii în două perioade: 1) din anii 1580 până în jurul anului 1630, când a fost concentrat în Vilnius și în vestul Ucrainei; 2) de la 1630 la sfârșitul secolului al XVII-lea. când centrul de controversă a fost Kiev. Lucrările polemice din prima perioadă sunt mai operaționale și mai apropiate de evenimentele acelei epoci decât a doua perioadă când au dobândit un caracter dogmatic-abstract.
Majoritatea textelor - ortodoxe și unice - care au apărut în 1595-1617 au fost tipărite la Vilna; Cel de-al doilea loc în frecvența publicațiilor este Ostrog, care în 1600 cade în decădere ca centru de tipărire. Dar în 1619 a devenit Kiev, iar în 1629 - și Lviv, unde au fost publicate doar lucrările Uniat.
Pentru prima dată, un larg idei de fundal istorice ale Uniunii Biserica a fost acordată rectorului Lviv iezuit Collegium Gerbestom Benedict în tratatul său „Descoperirile de credință a Bisericii Romane și povestea greacă robiei“ (Lviv, 1586). El a argumentat în favoarea primatul papei și reforma calendarului introdusă de Papa Grigore al XIII-lea în 1582. Un an mai târziu, el a spus Gerasim Smotritskii, rector al Academiei Ostroh și părintele Meletie Smotritsky. În lucrarea „cheile împărăției cerurilor“, el a chemat să refuze să accepte noul calendar.
Odată cu începutul pregătirii în 1590, lupta polemică ajunge la un nou nivel pentru a încheia o unire, devine mai acută. Aproape toată lumea de la participanții la aceste evenimente a considerat că este necesar să se exprime, de regulă, în presă, viziunea sa asupra uniunii. În mod similar, că nu există o singură lucrare literară din anii 1590 în care, într-un fel sau altul, nu s-ar fi spus despre uniune.
În „Scrisoare către Michael Ragoza“ lui (1593), un magnat influent Constantin Ostrog a oferit viziunea sa de asociere. Ulterior, această scrisoare a fost tipărită în "Antirizis". Ieșirea din criză profundă în care a fost Biserica Ortodoxă Metropolei Kiev, Prințul de Ostrog a văzut convocarea catedralei și împăcarea religiilor prin semnarea vsehristianskoy sau cel puțin regional, uniune, mai ales având grijă de a adera la guvernului de la Moscova, care a fost, în aceste condiții, este nerealist și forțat Ierarhii ortodocși îi țin pe prinț departe de pregătirea unirii.
În 1595, într-un tratat "Uniunea grecilor cu Biserica Romană", I. Potey și-a propus căile de depășire a contradicțiilor dintre bisericile de est și cele occidentale. Doctrina Uniunii lui Potheu a găsit înțelegerea între părțile duhovnicilor feudali spirituali și seculari, fiind susținută de regele Sigismund Vaz.
Prin antiuniatskim lucrări semnificative aparțin, de asemenea, două scrisori polemice la I.Poteyu și „Istoria Listrikiyskom, adică Ferrara ruinare, sau Sinodul de la Florența,“ Clericul Ostrog (1598).
Deciziile de opoziție Brest uniat uniune catedrală convingere forțat apărătorii săi să bată adversarii săi pumni. În apărarea Catedralei Brest și unirea au fost scrise și publicate într-un număr de lucrări remarcabile de Vilna P.Skargi „Descriere și apărare Catedrala Beresteis'ka Ruska“ (1597) și I.Poteya „descriere echitabilă fapta și synodovoe drept și apărare Zhoda Jedności și realizări care Xia El a început rock synode Beresteis'ka în 1596 "(1597)," pe o bucată de Otpis neyakoga Preoțești Ostrog bezimennogo „(1598). Ei au acuzat adversarii unirii neascultarea autorității statului decât dată în polemici religioase și natură politică chiar mai aprins dezbateri. Ca răspuns H.Filaletu I.Potey în 1600, a publicat o lucrare satiric „Antirizis“, în care Christopher discreditat toate antiuniatskoe mișcare.
În mod deosebit activ în polemica cu publicistii ortodocsi a fost Mitropolitul Uniat I. Potey. El a căutat insistent să apere și să consolideze unirea bisericii, iar în ultimii zece ani ai vieții sale a scris o serie de lucrări în apărarea ei: „Harmony, ALBO avizul conform al credinței“ „Apărarea Catedrala din Florența“ (1603), (1608) și altele.
Polemica ortodoxă a fost reprezentată și de "Un răspuns la o scrisoare din Uniate din Vilna" (1616) de Andrei Muzhilovsky. În 1617 apare "Apărarea Unității Bisericii" de Lev Kreuza. În jurul anului 1620, ea a primit un răspuns - "Palinodia" de Zakhary Kopystensky.
Numărul de lucrări polemice pe tema unității a ajuns la apogeul său la sfârșitul secolului al XVI-lea. După 1610, numărul acestora a fost semnificativ redus, deși rolul lor nu a fost redus.
Un nou val de jurnalism și disputa fierbinte literară a fost cauzată de recuperarea în 1620 a Patriarhului Ierusalimului Teofan Kiev Mitropoliei Ortodoxe. Controversa a început M.Smotritsky „verificarea Innocence“ (1621), ca răspuns la care uniat Mitropolitul Iosif Rutsky a emis un tratat „vin dublu (1621).“ Meletios a publicat urgent "Protecția verificării" (1621), la care Rutskii, în același an, a răspuns cu "Examinarea Apărării". Domnul Smotritsky i-a răspuns "Apendicele la Apelul de verificare a verificărilor". Litigiile dintre M. Smotritsky și I. Rutsky au obținut o claritate extraordinară. Displacerea reciprocă, generată de diferențele de natură conceptuală, nu cunoștea limite. Principalul lucru care le-a separat a fost abordarea diferită a întrebării despre cine are dreptul de a numi un monarh sau un patriarh de la Constantinopol la oficiile bisericești din stat.
Tulburarea în cel mai înalt organism de conducere al Bisericii Ortodoxe - Patriarhia de Constantinopol, care Smotritskii a văzut în timpul unei vizite în 1623-1624 a dus la prăbușirea fostelor sale iluzii religioase și politice. Meletie a concluzionat că lupta în continuare pentru religoznuyu doctrina ortodoxă nu are nici un sens. El a sprijinit ideea de a încheia o nouă uniune și, în curând, a devenit unul dintre principalii săi apărători. aspectele sale teoretice au fost examinate în tratate filozofice și teologice fundamentale: „Apologie“ (1628), „Cu privire la cele șase diferențele dintre învățăturile orientale și occidentale Biserici“ (1628) și „Catehism“ (aproximativ 1628). Căi și mijloace de unificare practică a ortodocșilor și reflectate în unită scrierile polemice „Protestatsiya“ (1628) și „Paranezis“ (1629).
După publicarea din 1627-1629 de către domnul Smotritsky, după cum era de așteptat, o furtună de acuzații și nemaiauzită de calomnie l-au lovit. fostul coleg Andrei Muzhilovsky în lucrarea „antidotum“ (1629) a făcut critica lui de „trădare“, prin care Meletie a răspuns imediat „Ekzetezisom“ (1629).
Câți oameni citesc, cumpărau literatură polemică, cât de mult au fost afectați de influența ei? Lupta ideologică a anilor douăsprezece ai secolului al XVII-lea. a atras atenția multor locuitori ai GDL, credincioși ai diferitelor credințe. Influența asupra publicului chiar a făcut lucrări neimprimate. Urme „palinodia“ Kopystensky Zaharia (1619-1620), publicat doar în 1876, poate fi urmărită în multe alte lucrări, publicate în secolul al XVII-lea. În același timp, multe lucrări tipărite au fost pierdute fără urmă, și sunt cunoscute numai după nume, citat de Polemiștii-adversarii: „Catehismul ortodox“ S.Zizaniya (1595), „O conversație cu berestyanina Bratchikov“ (Vilna, 1603), „The Naļivaiko Înviat“ (1608) și colab., "cu privire la unitatea bisericii" P.Skargi (Vilnius, 1577) și "Apologie" M.Smotritskogo (1628) ars ortodoxă. "Trenos" M. Smotritsky confiscat de autorități. Superioritatea numărului de pierderi, rare, distruse aparțin publicațiilor uniate.
Interesul pentru discuții nu a dispărut nici măcar ulterior, în anii 1930, când tendința spre reconciliere a fost exprimată în mod expres în societate. Rezonanța largă în lumea slavă a fost primită de "Sinopsis" (Vilno, 1632) - un program de lucrări ortodoxe pregătite pentru membrii conservatoarei din 1632 din Varșovia. Activitățile Comisiei Seim pentru soluționarea relațiilor inter-bisericești în Principat și Coroană sunt reflectate în detaliu în lucrarea "Suplimentum Synopsis" (Vilno, 1632).
Hot luptător împotriva Uniunii Brest a fost Afanasy Filippovich ("Diaroush").
2. Zagayko P.K. Scriitorii din Ukrainsky - câmpurile din secolul al XVII-lea. în lupta împotriva uniunii Vatikanu tu. - Київ, 1957.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: