Pentru a nu intra în astfel de contradicții este necesară definirea a două tipuri de cultură care au avut un impact asupra pedagogiei: 1) Ortodoxă-soteriologică, cultura Ortodoxiei. 2) Umaniste, o cultură care respectă valorile Renașterii.
Despre procesele secularizării, care au avut loc în cultura Europei Occidentale, au scris mulți gânditori ai diasporei ruse. [5] Acest proces de "secularizare", direct legat de umanism, generează curenții utopianismului [6] și lipsa de dumnezeire [7].
Utopii au condus o persoană la o metamorfoză a propriilor sentimente, sublimându-i prin procese "naturale". Cu toate acestea, în practică, o astfel de poziție fără legătură cu sistemele de valori sa dovedit a fi o utopie. Și creativitatea educațională a secolului al XX-lea. a încercat să reînvie "filosofia valorilor" (axiologia) [8]. Acesta este modul în care idealistii nu au nici o posibilitate, fara fundament religios, sa rezolve problemele de baza ale pedagogiei. Condamnând, utopia lui L.N. Tolstoy, a degenerat într-o anarhie educațională [9]. atunci când copilul sunt bine, chiar înclinațiile sale josnice, gânditorii din Rusia vor crea în străinătate o concluzie foarte importantă că pedagogia este necesară o justificare religioasă ortodoxă. [10]
Principala realizare a gânditorilor diasporei rusești a fost că ei au analizat toate aceste tendințe și au determinat ce poate fi învățat în cadrul culturii ortodoxo-satoriologice.
Atenția față de copil este pe deplin compatibilă cu înțelegerea patristică a educației, cu toate acestea, această atenție este solicitată pentru eradicarea pleavă a păcătoșeniei universale.
Pentru libertatea în Hristos cheamă, de asemenea, în epistolele sale pastorale. Paul, dar nu arbitrar și anarhie, ca în Leo Tolstoi și utopienii. Identificarea luminii chipului lui Hristos în om este esența educației ortodoxe.
Istoria omenirii a dovedit că o persoană poate fi bogată din punct de vedere intelectual și moral săracă. Giganții intelectuali pot fi geniali răi. (Sm.1.1. Din această lucrare, în acest N.O.1Losskogo.) Prin urmare, este clar că sistemul de educație umanistă deifica mintea nu este corect, el asimilat în mod greșit capacitatea de a proteja împotriva pasiunilor umane [11]. De asemenea, prezența multor oameni religioși în rândul oamenilor de știință, spune că credința și știința nu sunt concepte care se exclud reciproc.
Postulate umanismului, realizate de la om, care aspiră la Dumnezeu - „Dumnezeu“, l-au jefuit, anulând ideea de nemurire și viața veșnică, aceasta a degenerat în ateism [12].
Din cauza emigrării intelectuale, a fost posibil să se păstreze și să se multiplice potențialul spiritual acumulat în perioada prerevoluționară, îmbogățindu-l cu idei noi legate de penetrarea interculturală. Deci, N.O. 1Lossky 50 de ani. care sa plâns de sistemul național educațional nedezvoltat, a propus "să suplimenteze înțelegerea individualității poporului său prin trăirea simpatică în cultura altor popoare". Dialogul priorităților naționale pentru educație și valorile universale este necesar, dar cu raționament, având în vedere concluziile privind prioritățile religioase pe care le-au făcut gânditorii diasporei ruse.
Este recomandabil să se distingă trei tipuri în dezvoltarea filozofiei educației: istoric și cultural în prima jumătate a anilor '20; Spiritual și religios, a continuat până la începutul anilor '40; valoric-cultural, care acoperă aproape două decenii ale perioadei postbelice.
1tip. poate fi numită concentrare, care vizează acumularea potențialului pedagogic. În condițiile emigrării, sunt create instituții de învățământ de trei niveluri, centre științifice [16]. Vectorul ideologic al acestei perioade era destinat să înțeleagă cauzele crizei și să înceapă să creeze altele noi, luând în considerare depășirea greșelilor din trecut. [17] În acest moment, elita pedagogică simpatiza cu școala de muncă [18]. a recunoscut totuși implicarea ei în ideile umanismului. Astfel, S.I. 1Gessen văzut ca în primul rând un mijloc de dezvoltare intelectuală a individului, și A.T.1Pavlov caracterul său exploratoriu, V.V.1Zenkovsky a apărat prioritățile psihologiei educaționale. preocupare specială ideologică a acestei perioade poate fi considerată ca fiind aspirațiile de transformare a Rusiei și de îngrijire în eliminarea factorilor care au dus la vremuri grele, pentru a efectua o căutare culturală pentru prioritățile spirituale în noul mediu. Era necesar să-i vezi greșelile și plecarea de la tradiția culturală patristică. Și au făcut maxime legale, să le întrupeze în condiții moderne. Prin urmare, gânditorii studiați de noi, în centrul înțelegerii educației, au pus etica și este tocmai creștinul ortodox.
Apelurile par a rupe relația dintre pedagogia rusească (postrevoluționară) și axiologia iluminismului, precum și nevoia de a dezvolta noi concepte de educație. Anume - de la "educație educațională" la "educație pedagogică" [19] ". În elita pedagogică a acestei perioade, există o condamnare a componentei politice a fabricii de școală sovietică cu zombificarea individului care a fost strangulat în libertate.
VV 1 Zenkovsky a remarcat că școala este chemată să ajute un adolescent în ceea ce el este în mod special neajutorat și vulnerabil "trebuie să-și protejeze forțele creatoare, sursa energiei creative" [20]
Ei au privit educația nu numai ca o sumă a cunoașterii intelectuale, ci ca un scop în sine, ci ca un fel de necesitate sinergică creativă, de conservare a sănătății etice și emoționale. VV 1Zenkovsky respingând ideea umanistă a „personalității armonioase“, pentru a susține o nouă perspectivă asupra dezvoltării personale, a prezentat ideea de sistem „ierarhic“ (mai mult pe acest lucru în partea 2 a acestui document): spirit, suflet și empirism. Această abordare pune în primul rând probleme educaționale în școală [21].
S.I.1 Hessen, fiind oponentul oricărei ideologizări, a îndreptat vectorul ideilor sale pentru a depăși perspectivele lumii și a realizat o educație non-mirovozkochnoe. El a respins ideile comuniste și umaniste ale educației, a văzut adevărul în trecerea la o viziune individuală dinamică a lumii. [22] În critica oricărei ideologii a educației, V.V. Zenkovsky, totuși, cultura religioasă are un sunet universal, nu este o ideologie politică sau un partid [23]. Este interesant faptul că, respingând principiul „colective“ în ideologia comunistă și umanistă ganditorul a introdus conceptul de „colegialitate“ (aceasta este a 2-a parte a acestei lucrări) ca avtonomicheskuyu depășirea izolării. SI 1 Hessen sub "întreg", înțelegând "o comunitate perfectă din punct de vedere moral, cu iubire activă", dar nu a spus nimic despre componenta religioasă a acesteia. [24]
Instabilitatea existentiala încurajat să caute un sprijin de încredere în două direcții care urmează cele de mai sus două tipuri de culturi. 1) - Acest apel la valorile umaniste obrazovaniya.2) - accent pe valorile universale și etnice, religioase, cu crearea, metamorfoza a pierdut, ortodoxia uitat. [25] În această sarcină, ne ajuta conaționalii noștri și experți culturali străini, care au contribuit la organizarea conferinței de poezie rusă și literatura. Se cunosc despre astfel de conferințe la Paris, dedicate lucrării lui A.S. Pushkin, Berlin a găzduit evenimente similare în alte centre de emigrare rusească.
Aceste fundații axiologice au fost așezate în instituții de învățământ general de toate nivelele în anii 1922-1925.
2 tip. După ce a ieșit din erori și a zdrobit idolii umanismului etc., au început pregătirile pentru elaborarea viitoare a noilor idei de bază și a valorilor educației.
Cercetătorii emigranți au înțeles necesitatea recreării vieții spirituale și religioase, care în epoca de iluminare din patria lor au fost supuse la ridiculizare și batjocură.
Această perioadă de dezvoltare a ideilor educației este asociată cu avansarea Ortodoxiei ca cea mai înaltă valoare națională și autoidentificare. Acest proces poate fi numit revenire la tradiționalism [26]. Este mai conectat cu pierderea de „iluzie“ să se întoarcă în Rusia, care la momentul respectiv a trăit deja noua lui viață sovietică. Putem spune că toți oamenii de știință care am vorbit, am primit un pic gusserliantsami, adică fenomenologiei cercetării educaționale în mediul cultural a fost, în percepția cele mai bune din cultura occidentală, fără a pierde înțelegerea ortodoxă și practic l îmbogățind. IA 1Ilin, să se concentreze pe identitatea „calea spirituală a vieții“, cu toate acestea, a observat capacitatea de oameni de știință ruși la darul „empatie“ în alte culturi [27]. Figurat, spiritualitatea rusă în educație, a fost lucrarea apostolică, a doua oară edificator de Vest 1Evropu, s-au retras catolicismul creștinismul. 1Pravoslavie fiind fundament etic și intelectual al creativității, axiologică a creat o platformă pentru procesele cele mai metamorfoznyh ale emigrării și apostolat în mediul cultural. În acest moment, în educația sovietică, prioritățile erau materialismul, partizanatul și ateismul. În filosofia formării emigrației ruse, prioritățile au devenit valorile eterne ale spiritului, servind cauza renașterii mare Rusia liberă, Ortodoxia. IA 1Ilin, care prezintă o imagine completă a viziunii sale a educației naționale, vorbește despre „comoara nationala“ de educație, care au un conservant pentru valoarea culturii noastre: limba rusă și slavona, cântec, cântând biserica, rugăciune, basm, viețile sfinților, poezie și altele.
Este de interes pentru persoana, ca o prioritate în ganditori scrieri au condus la crearea a două direcții în filosofia de formare: 1) antropologice-umanistă S.I.1Gessena care a considerat ca o formațiune mijloace pentru formarea unei persoane sau generarea de caracter, 2) Ortodoxă umanistă (B B.V. Zenkovsky, I.A. Ilyin, I.I. Chetverikov). 1 Perspectivele lumești ale lui Pravoslavny, întărite de "biserica" vieții, sunt determinate de un factor important. (despre acest lucru în această lucrare în 2 părți).
Idei de tip 3. Valoare culturală. A adus fructe într-un mediu cultural străin. Tinerii culturologi, oamenii de știință, al doilea val de emigrație și elevii Academiei Sf. Sergiu din Paris și Seminarul Sf. Vladimir din New York continuă lucrarea apostolică, despre care am vorbit mai sus. Înfrângerea fascismului de către puterea spiritului rus a fost percepută în rusă în străinătate, ca o dovadă a măreției dominației spirituale, care nu a murit în poporul rus.
Această gândire spodviglo rusă a discutat despre mentalitatea rusă. Despre "sufletul rus viu", spun ei în anii '40. IA 1Il'in, G.P. 1 Fedotov. se prezintă, de asemenea, ideile "familiei" de educație și tradiția sa spirituală și religioasă [28]. Noua concepție emergentă a educației vizează viitorul Rusiei libere. Principalele sale postulate sunt libertatea, ca o oportunitate pentru creativitatea și spiritualitatea individului.
Valoarea formării culturii în sfera învățământului național a fost tradiția religioasă și morală ortodoxă, care a reușit să lege învățământul religios și secular, depășind ispita prin iluminare.
În conceptul modern al învățământului există tendințe destul de acceptabile de respingere a izolării naționale, dorința de discurs multicultural și dependența de fundamentele axiologice ale Ortodoxiei.
[2] Berdiaev NA Bulgakova SN Vysheslavtseva BP Gessen S.I. Zenkovsky VV Ilina I.A. Karsavina L.P. Lossky N.O. Fedotova G.P. Franca S.L.
Trimiteți-le prietenilor: