Predică pe Munte
Protopriestul Alexander Glebov
Povestea biblică a Noului Testament
Evanghelia după Matei este, înainte de toate, Evanghelia învățăturii creștine. Pentru Matei, este caracteristic faptul că el colectează învățăturile și faptele lui Hristos în blocuri separate. Există o secțiune dedicată parabolelor, există - miracole, există - doctrina sfârșitului lumii. Acesta este principiul și învățăturile morale ale lui Hristos, Matei, reunite pentru confortul studiului său. În Evanghelia lui Luca Predica de pe Munte urmează imediat alegerea celor doisprezece apostoli. În fața apostolilor Hristos alege asistenții săi, dar aceste ajutoare pot cu succes și în mod eficient să își desfășoare activitatea, ei trebuie mai întâi învețe. De aceea, în Predica de pe munte, Domnul dă instrucțiuni apostolilor săi și prin ei la noi toți. Deoarece Domnul însuși nu a înregistrat nimic, tot ce știm despre el a venit la noi de la discipolii săi, de aceea Biserica este numită "Apostolică". De aceea, un teolog a numit Predica de pe Munte: "predicând cu ocazia hirotonirii la rangul de doisprezece". În același mod ca și pentru prima dată înainte de a începe sarcina ministerului trebuie să fie plasat un preot tânăr, așa că Hristos a spus predicării doisprezece ucenici, înainte de a procedat la executarea sarcinilor lor. Există speculații că, alegând în cele din urmă cei doisprezece apostoli, Isus a mers cu ei timp de o săptămână, poate chiar mai mult, într-un loc liniștit și le-a învățat în acest timp, iar predica de pe munte - acesta este un rezumat al învățăturilor. Dar aceasta, desigur, este doar o presupunere.
Probabil că nu există alt material în Evanghelie care să fie discutat la fel de temeinic ca Predica de pe Munte. Litigiile au început deja din primul secol al creștinismului și continuă până astăzi. Unii înțeleg literalmente poruncile, alții simbolic și multe diviziuni au avut loc în creștinism din cauza înțelegerilor diferite ale cuvintelor Predicii de pe Munte. Unele tendințe care au apărut sub influența predicii de pe munte în cultura rusă, ne sunt bine cunoscute, de exemplu, Tolstoyans - adepți ai învățăturilor religioase ale marelui Contelui scriitorului rus Lev Tolstoi. Tolstoi, în felul său, a înțeles anumite prevederi ale Predicii de pe Munte, de exemplu, despre non-rezistență la rău. Tolstoi a luat acest lucru literal și mult mai mult decât sa opus bisericii oficiale. Unii văd preceptele Predicii de pe Munte, ca cerințe care nu pot fi îndeplinite pe deplin și, prin urmare, vorbesc despre semnificația simbolică a poruncilor. Alții văd instrucțiuni specifice și vorbesc despre semnificația lor literală. Când citim Predica de pe Munte, nu trebuie să uităm experiența noastră personală. Nu este greu orice alt text evanghelic pe care ni se aplică personal, conștiința noastră, cerințe, cum ar fi Predica de pe munte. Trebuie să ne amintim că Predica de pe Munte nu a fost rostită pentru societatea noastră specifică, ci a fost rostită într-un anumit context istoric. La urma urmei, creștinii nu au ascultat această predică, ci evreii. Trebuie amintit că preceptele Predicii a fost precedată de o istorie milenară religioasă a poporului evreu - legea cult, legea etică. De aceea, cuvintele Predicii de pe Munte sunt adresate nu numai primului martor, ci și oamenilor care au parcurs deja un drum lung de dezvoltare religioasă și morală. Acest lucru trebuie luat în considerare atunci când citim Predica de pe Munte.
Să vorbim despre forma Predicii de pe Munte. Evanghelistul Matei încearcă să imite Tora. Hristos urcă pe munte înainte de a vorbi Cuvântul de pe munte, de unde El dă porunci oamenilor, proclamă legea sa morală. În mintea evreilor, toate acestea au fost asociate cu darea poruncilor Vechiului Testament lui Moise pe Muntele Sinai. Aici Evanghelistul Matei îl arată pe Hristos ca pe noul Moise. Hristos a început să învețe când sa așezat. Acest lucru este foarte important. Hristos stătea pe amvon ca profesor. În timpul învățăturilor oficiale, rabinul evreiesc a stat întotdeauna. Cuvântul grec pentru "scaun" înseamnă "ședință", iar în multe limbi europene se mai spune că masa profesorului este scaunul. Apropo, Papa, când spune ex cathedra, de pe scaunul său, de pe scaunul său de domnie, când vorbește din amvon, atunci proclamă doctrina. Aceasta este baza dogmelor infailibilității papale. Rabinul a învățat de multe ori, de mers sau de mers pe jos, dar a început învățătura oficială, așezat pe scaun, pe amvon. Astfel, însăși indicația că Hristos a așezat-o înainte de a începe să-i învețe pe discipolii săi indică faptul că această doctrină este centrală și este oficial oficială.
În primul rând. Majoritatea Predicii de pe Munte este poezie, deși este greu pentru noi să recunoaștem acest lucru ca fiind poezie, deoarece poezia noastră se bazează pe efectul rimei și stresului. Poezia evreiască era diferită. Ea a fost construită pe efectul paralelismului, adică al corespondenței gândirii. Asemănări ale gândirii sau diferențele dintre ele. Poezia europeană și Orientul Mijlociu, inclusiv poezia evreiască, sunt construite pe principii complet diferite. Suntem obișnuiți cu poezia ritmicică, așa-zisa, syllabică și ritmică. Oricare dintre poeziile noastre este împărțită în silabe, accentul se înscrie pe silabe și se obține un anumit ritm: "Frost și soare, o zi minunată ...". Ritmul syllabic creează poezia noastră europeană, se pare că vine din muzică. Dar poezia complet diferită în Biblie, iar Biblia este pătrunsă de poezie. Există o mulțime de poezii, dar când citim Biblia, Vechiul Testament, nu o observăm, pentru că suntem obișnuiți cu alte poezii. În Biblie, nu ritmul silabelor, ci ritmul conceptelor, ritmul cuvintelor, ritmul simbolurilor și se întâmplă în felul următor. De exemplu, orice psalm este un poem. "Psalmul" înseamnă "cântec". Ea este împărțită în linii și atunci când a doua linie în sensul repetă prima linie sau o respinge, atunci aceste linii sunt paralele sau antiparalerale. Când a doua linie în sensul repetă prima, se numește - paralelism sinonim. Și în psalmi și în alte secțiuni poetice ale Vechiului Testament, există multe exemple. Orice psalm, de exemplu cel mai faimos psalm al 50-lea, începe: "Ai milă de mine, Dumnezeule, după mila Ta cea mare" - aceasta este prima linie. "Și după multitudinea de binecuvântări ale Tău purifică nelegiuirea mea" este a doua linie. Ele sunt similare în sens, doar cu cuvinte diferite se exprimă același gând. "Cel mai bun lucru al meu din nelegiuirea mea" este prima linie. "Și de la păcatul meu mă curăți." Dar "Dumnezeu de la fărădelege" și "curăță de păcat" este același lucru. Aceasta se numește paralelism în poezie sau ritm de-a lungul paralelelor. Această structură pătrunde aproape întreaga Biblie, deoarece întreaga Biblie este foarte poetică. În Predica de pe munte, Domnul urmează această tradiție poetică a poporului său. De exemplu, Hristos spune: "Nu dați lucruri sfinte câinilor și nu vă aruncați perlele înaintea porcilor". Înaintea noastră este adevărată poezie evreiască, în care a doua linie repetă gândul, adică paralelă cu prima, dar folosește o imagine diferită. Psalmul este format din stanzuri, fiecare stanza are două linii, dar fiecare dintre aceste linii poate fi nu numai paralelă, ci și antiparalelă cu cealaltă. Un tip antiparalel de poezie evreiască se numește paralelism antitetic. Există, de asemenea, multe exemple de antiparallelism. De exemplu: "Fiecare arbore datorează fructe bune, dar un copac rău aduce roadă rea" sau "Cel care crede în mine are viață veșnică, iar necredinciosul se duce la pierzare". Ambele rânduri conțin lecții similare, dar gândul este exprimat folosind conceptele direct opuse. O asemenea poezie se găsește adesea în Vechiul Testament. Chiar rugăciunea Domnului poate fi poetică.
A doua proprietate a învățăturii lui Hristos este imaginea sa. Uneori învățătura este dată sub formă de parabole, în alte cazuri este doar ilustrații vii din viața de zi cu zi. Multe parabole învață lecții morale, dar Predica de pe Munte utilizează mai multe imagini din viața reală. Deseori vorbim despre etică într-un mod abstract, dar Hristos se ocupă mereu de lucruri concrete. De exemplu, putem spune acest lucru: "Materialismul poate fi un obstacol în calea creșterii spirituale". Iar Hristos a spus acest lucru: "Nimeni nu poate sluji doi stăpâni. Nu poți servi pe Dumnezeu și pe Mamon ", adică mai precis.
În al treilea rând. Hristos ne învață foarte viu. El adesea recurge la exagerare pentru a umbri sensul. De exemplu, El spune că "este mai bine să rupă un ochi sau să taie o mână decât să cadă în adulter". Este clar că Hristos nu ne cheamă la auto-mutilare, dar El folosește un astfel de limbaj extravagant pentru a determina ascultătorii să simtă seriozitatea mesajului Său. Sau, de exemplu, „oricine va face să păcătuiască pe unul din acești micuți, care cred în Mine, ar fi mai bine dacă el atârna în jurul gâtului o piatră de moară și sa înecat în adâncul mării.“ Bineînțeles, nu este vorba de a ucide. Aici vorbim despre responsabilitatea sporită a celor care, prin cuvintele sau acțiunile lor, pot zdruncina credința în oameni. Cu toate acestea, El spune: „Aveți credință în Dumnezeu, căci adevărat vă spun vouă că oricine va spune acestui munte, Ridică-te și aruncat în mare, și nu se va îndoi în inima lui, dar crede că ceea ce se va întâmpla după el, - el va avea tot ce el spune“ . Dar aceasta nu înseamnă că gradul de credință al fiecăruia trebuie verificat în așa fel încât să poruncească munții pentru a fi aruncați în mare. Domnul prin această comparație clarifică ce putere are credința în El. Pentru o credință neclintită, nimic nu este imposibil, pentru că pentru Dumnezeu nimic nu este imposibil. Când citim Predica de pe Munte, este necesar să avem în vedere aceste diferite tehnici folosite de Hristos în Evanghelia sa. Recunoașterea diferitelor forme ne poate ajuta să înțelegem mai bine ce a însemnat Hristos și ce a spus El.
Deci, ce fel de etică a oferit Hristos? Ce principii de conduită ar trebui să ghideze pe aceia care acceptă voința divină în viața lor? Există două puncte care disting etica Noului Testament de cele mai multe alte sisteme etice.
În primul rând. Învățătura etică a lui Hristos este complet inseparabilă de învățătura Lui despre puterea lui Dumnezeu în viața oamenilor. Fără a înțelege acest lucru, este foarte greu să înțelegeți semnificația Predicii de pe Munte. Toate sistemele etice au o bază pe care sunt construite. Învățăturile etice ale lui Hristos bazate pe afirmația că Dumnezeu a creat toate lucrurile și acționează în istoria Israelului din Vechiul Testament, poate fi cunoscut un mod real, personal. Conduita și modul de viață al urmașilor Lui sunt calea cunoașterii lui Dumnezeu. Acest principiu a fost dintotdeauna central pentru iudaism. Însuși Vechiul Testament sa bazat pe început, care este fundamental pentru învățăturile lui Hristos și a Noului Testament. Această bază este că bunătatea unei persoane are originea în Dumnezeu. Poziția centrală a unei secțiuni a Legii Vechiului Testament a fost declarația: "Veți fi sfânt, căci Eu, Domnul, este Dumnezeul vostru Sfânt". Și Hristos spune în Predica de pe munte: "Fiți desăvârșiți, cum Tatăl vostru cel ceresc este desăvârșit". În Vechiul Testament, Domnul cheamă oamenii la sfințenie, dar de ce îi cheamă? De ce ar trebui oamenii să fie sfinți? Pentru că Dumnezeu este sfânt și oamenii ar trebui să fie ca El. "Fiți sfinți, căci Eu sunt Sfânt, Domnul, Dumnezeul vostru". Iar Hristos dă aceeași logică a învățăturii sale morale: „Fiți desăvârșiți, precum Tatăl vostru cel ceresc este desăvârșit“, adică, trebuie să fie perfect pentru că Dumnezeu este perfect. Standardele etice care sunt necesare pentru a ajunge la poporul lui Dumnezeu nu au fost decât o reflectare a caracterului lui Dumnezeu Însuși. Este important să înțelegem de ce ni se oferă o lege morală. Complet greșit să credem că, dacă vom ține poruncile, că atunci când vom muri, vom obține o recompensă pentru ea, ca un copil pentru un comportament bun este încurajat de părinți. Și dacă nu vom efectua, atunci în viitor vom fi plătiți. Desigur, există o recompensă, și fiecare dintre noi va primi ceea ce merită, dar pedeapsă divină - sentința judecătorului nu este autorul infracțiunii. Dumnezeu în sensul legal nu pedepsește sau încurajează. El dezvăluie pur și simplu lumea interioară a fiecărei persoane și starea acestei lumi fie condamnă persoana la suferință, fie îi deschide bucuria comuniunii cu Dumnezeu. În Evanghelie există o poveste despre vindecarea demoniacului de către Domnul. Este interesant faptul că atunci când Hristos sa apropiat de el, demoniacul a strigat: "Nu mă chinuiți". Deci Dumnezeu, care este iubire, a fost o sursă de chin pentru diavol, care era obsedat de un om, ceea ce înseamnă că, dacă oamenii se asemăna cu forta intunecata in cazul in care fac voia diavolului, și nu voia lui Dumnezeu, atunci anticiparea lui Dumnezeu devine pentru suferință umană. Nu în sensul că Dumnezeu va începe să chinuiască o persoană, dar că o persoană va simți incompatibilitatea sa totală. La urma urmei, toată lumea se simte confortabilă numai într-o lume co-naturală, printre oameni asemănători. Pentru fiecare persoană normală în mod accidental dat, intrând în închisoare ar chin, pentru că el era într-o lume complet străină să-l: cu legile sale, concepte, vocabular, opinii cu privire la viață și așa mai departe. Dar, pe de altă parte, când un recidivist invizibil este eliberat, nu se poate găsi printre oamenii obișnuiți. Această lume normală este străină de el, suferă în ea. Astfel de oameni comit crime de multe ori din nou, nu pentru profit, ci doar pentru a obține din nou pe banca de rezerve, în lumea robie, care este cineva atât de înfricoșător, dar este firesc pentru vinovatul. E în celulă ca un pește în apă. Aceasta, desigur, comparația și, deși fiecare comparație suferă de imprecizie, dar totuși ne poate ajuta să înțelegem natura suferința sufletului omenesc păcătos, atunci când acesta apare înaintea lui Dumnezeu. Pentru ca suferința să nu fie în așa fel încât pacea lui Dumnezeu să se apropie de lumea omului, trebuie să facem dificultatea pentru a forma pacea lui Dumnezeu în noi înșine. Și poruncile și de a face toate poziția morală a învățăturilor evanghelice prezentate în Predica de pe Munte, sunt mecanismele, uneltele cu care omul formează calitățile lui Dumnezeu. Dumnezeu nu este ceva amorf, Dumnezeu este o persoană vie, ceea ce înseamnă că El are un caracter, există anumite calități și proprietăți. În ciclul conversațiilor noastre am menționat deja că omul este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Similitudinea este scopul existenței umane. Ca rezultat al vieții, trebuie să devenim ca Dumnezeu, să devenim ca El. După ce au comis păcatul, oamenii au pierdut această abilitate, pentru că au rupt legătura cu Dumnezeu, dar în Hristos a fost restabilită comunicarea dintre Dumnezeu și popor. Dumnezeu a intrat în lume cu puterea harului Său, iar scopul asemănării cu Dumnezeu a devenit din nou real. Darul harului este ceea ce Dumnezeu a făcut pentru noi, iar în Predica de pe Munte Domnul spune ceea ce trebuie să facem pentru a atinge acest obiectiv. Cu ajutorul legii morale, omul - chipul lui Dumnezeu - se dezvoltă în fața asemănării cu Dumnezeu. Indeplinind poruncile, o persoană care dezvoltă calitățile lui Dumnezeu, caracterul Său, face ceea ce a făcut Hristos, și, după cum știți, cum este cunoscut de cum ar fi. Prezentând după moartea fizică înaintea feței lui Dumnezeu, o persoană se află în lumea apropiată și coordonată a Împărăției lui Dumnezeu.
Deci, există două puncte pe care se bazează etica Noului Testament. Mai întâi: trebuie să fim desăvârșiți și sfinți, pentru că Dumnezeu este sfânt și sfânt și oamenii trebuie să fie ca el. Și a doua: trebuie să tratăm pe Dumnezeu așa cum ne tratează. În cele din urmă, acesta este ceea ce Hristos Însuși a proclamat drept poruncă supremă și duală despre dragostea pentru Dumnezeu și pentru vecin. Prin iubirea față de aproapele nostru, dragostea noastră față de Dumnezeu se manifestă. Când ne iubim pe aproapele nostru, încercăm să-l tratăm pe Dumnezeu așa cum ne tratează.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: