"Nu fi ca ei." Matei 6: 8
Predica de pe Munte este probabil cea mai faimoasă parte a învățăturii lui Isus, deși pare a fi cea mai puțin înțeleasă și cu siguranță cea mai dificilă de făcut. În această predică, Isus a exprimat cu exactitate ceea ce așteaptă de la urmașii Săi: ce ar trebui să fie și ce ar trebui să facă.
Mi se pare că expresia "contracultură creștină" reflectă foarte clar intenția Lui și definește în mod clar provocarea Lui față de lumea modernă. Să explicăm de ce.
Anii care au urmat sfârșitului celui de-al doilea război mondial în 1945 au fost marcați de idealismul naiv. Un coșmar oribil a fost în urmă. "Restaurarea" a devenit un scop universal. Șase ani de distrugere și distrugere aparțineau trecutului; Sarcina a constat acum în construirea unei noi societăți bazate pe cooperare și pace. Cu toate acestea, frustrarea merge mereu mână în mână cu idealismul - dezamăgirea celor care nu împărtășesc idealul sau (mai rău) opunându-se sau (și mai rău) urmărindu-l. Dezamăgire în ceea ce este, frământat de idealismul a ceea ce ar putea fi.
Am trecut, se pare, prin decenii de dezamăgire. Fiecare generație nouă a fost nemulțumită de lume, pe care a moștenit-o. Uneori reacția era naivă, dar sinceră. De exemplu, cei care au adus flori și au vopsit posterul "Love, not Fight", nu au putut pune capăt ororilor din Vietnam, deși protestul lor nu a trecut neobservat. Unii astăzi resping abundența occidentală excesivă (care va crește numai în detrimentul poluării mediului, exploatarea popoarelor în curs de dezvoltare, sau de ambele în același timp) și să demonstreze protestul lor împotriva faptului că ei trăiesc pur și simplu, îmbrăcat modest, cu picioarele goale și pentru a evita excesul. În loc să contrafacă societatea burgheză, ei caută relații autentice de dragoste. Alien la ele ca un superficialității non-religioasă a materialismului și conformismul religioase, pentru că ei simt că există o „realitate“, mult mai mult decât platitudini, și ei sunt în căutarea pentru această evaziv dimensiune „transcendentale“ în meditație, droguri și sex. Ei sunt dezgustați de ideea general acceptată a vieții ca o rasă, și mai degrabă de respectul de onoare decât de participare. Toate acestea sunt simptome ale incapacității generației tinere de a se adapta status quo-ului și de a se adapta culturii dominante. Nu sunt acasă. Alienate.
În căutarea unei alternative, ei folosesc termenul "contracultură". Acest termen include o gamă largă de idei și idealuri, experiențe și obiective.
Creștinii consideră că aceste căutări pentru cultura alternativă reprezintă unul dintre cele mai încurajatoare, chiar și interesante semne ale vremii. Căci învățăm în această operație acel Duh care, înainte de a deveni un Mângâietor, provoacă mai întâi entuziasmul și știm căruia îi va aduce această căutare, dacă va găsi doar finalizarea ei. Este semnificativ faptul că Theodore Roszak, căutând cuvinte pentru a exprima realitatea care caută tineretul de astăzi, și, încercând să fie obiectiv, se simte obligat să se sprijine pe cuvintele lui Isus: «Ce este un om care câștigă toată lumea și pierde sufletul»
Cu toate acestea, împreună cu speranța că creștinii au avut în legătură cu o astfel de manifestare de protest și de căutare, există, de asemenea (sau ar trebui să fie) un sentiment de rușine. Căci dacă tineretul de azi caută lucruri adevărate: sensul vieții, al păcii, al iubirii, al realității - atunci nu-i caută acolo. Primul lucru pe care ar trebui să-l abordeze este cel pe care ei îl ignoră de obicei, și anume biserica. Pentru că prea adesea ei văd în biserică nu este o contracultură, ci conformismul, nu o nouă societate care își încorporează idealurile, ci o altă imagine a vechii societăți respinsă de ei, nu viața, ci moartea. Ei vor confirma imediat ceea ce a spus Isus despre biserica primului secol: "Tu poți purta numele, ca și cum ai fi în viață, dar ești mort" (Apocalipsa 3: 1).
Este important să nu nu numai că am văzut, ci și să înțelegem profunzimea acestei tragedii. Pentru că mai mult biserica este asemănătoare cu lumea, astfel încât ambele comunități apar în afara observatorului doar ca două imagini ale aceluiași lucru, cu atât mai mult biserica lasă adevărata sa autenticitate. Nu poate exista o remușcări mai ofensatoare pentru un creștin decât: "Dar sunteți ca toți ceilalți."
Tema principală a Bibliei, care trece prin toate Scripturile și în care este concentrată esența ei, poate fi formulată după cum urmează: scopul istoric al lui Dumnezeu este acela de a numi poporul pentru El; și acești oameni trebuie să devină o națiune sfântă, diferită de lume, să Îi aparțină și să-L asculte; și trebuie să corespundă scopului lor, adică să fie sfânt și spre deosebire de alții, atât pe plan extern, cât și pe plan intern.
Așa a poruncit Dumnezeu poporul lui Israel după ce l-au eliberat de sclavia egipteană și a făcut un popor special: "Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru. Pentru lucrurile din țara Egiptului, în care ai trăit, nu fă-o, și după faptele țării Canaanului, la care te duc, să nu faci și să nu te duci după rânduielile lor. Legile mele ascultă și respectă judecățile mele, urmărindu-le. Eu sunt DOMNUL Dumnezeul vostru "(Leviticul 18: 1-4). Această convertire a lui Dumnezeu la poporul Său, ar trebui adăugată, a început și sa încheiat cu afirmația că El este Domnul, Dumnezeul lor. Tocmai pentru că El era Dumnezeul legământului lor și ei sunt poporul Său special, ei trebuiau să fie diferiți de oricine altcineva. Ei trebuiau să-și păstreze poruncile și să nu se ghideze după normele popoarelor din jurul lor.
În secolele următoare, poporul lui Israel și-a uitat în mod constant exclusivitatea poporului lui Dumnezeu. Deși, potrivit lui Balaam, ei erau „un popor care trăiesc singuri, și între națiuni nu anterior“, dar, în practică, au continuat să fie amestecat cu popoarele vecine: „Ei au amestecat printre păgâni, și au învățat faptele lor“ (Numeri 23: 9 .; Ps 105: 35). Deci, le-a cerut un împărat ca să-i pronunțe „la fel ca toate neamurile“, dar când Samuel le-a spus, pe motiv că regele lor - Dumnezeu, au persistat în persistența lor: „Deci, să ne facă un împărat ca să ne judece , ca și în cazul altor națiuni "(1 Samuel 8: 5,19,20). Dar chiar mai rău decât monarhia, era idolatria lor. "Să fim ca niște păgâni", au spus ei înșiși, "... să slujească pomului și pietrei" (Ezechiel 20:32). Dumnezeu ia trimis pe profeții lor, pentru a le reaminti de cine erau și pentru ai convinge să-și urmeze calea. „Nu învăța calea neamurilor“ - El a spus prin Ieremia, și gura lui Ezechiel: „Să nu vă spurcați cu idolii Egiptului: Eu - Domnul, Dumnezeul tău“ (Ier 10: 1-2; Ezekiel 20: 7 ..). Dar poporul lui Dumnezeu nu a ascultat glasul Lui, și judecata Sa căzut în primul rând pe Israel, și 150 de ani mai târziu, Iuda, motivul pentru care a fost același: „Ei au început să păcătuiască pe copiii lui Israel înaintea Domnului, Dumnezeului său ... și a umblat în obiceiurile popoarelor ... Iuda eu păzești poruncile Domnului, Dumnezeului lor, ci au umblat în statutele lui Israel pe care le-au făcut „(4 Regi 17: 7,8,19 ..; Ezec 5:. 7; 11:12).
Toate acestea reprezintă un fundal esențial care promovează înțelegerea Predicii de pe Munte. Predica, judecând după textul Evangheliei lui Matei, a fost rostită la începutul slujirii publice a lui Isus. Imediat după botezul și ispita Lui în pustie, el a început să proclame vestea bună, indicând faptul că Împărăția lui Dumnezeu, promisiunea este încă în Vechiul Testament, este acum în prag, și că el a venit să-l restaureze. Din acest moment bătrânul se aplecă spre apus, iar Legea lui Dumnezeu devine proprietatea istoriei. "Pocăiți-vă, căci împărăția cerurilor este aproape", a exclamat el (Matei 4:17). El "a umblat prin Galileea, învățând în sinagogile lor și predicând Evanghelia împărăției" (Matei 4:23). Deci, Predica de pe Munte trebuie văzută în acest context. Aceasta reflectă pocăința (metanoia, grecesc. Pocăința, o schimbare completă a conștiinței) și dreptatea inerentă în Împărăția. Aceasta este, descrie modul în care viața umană și societatea umană se schimbă, venind sub legea milostivă a lui Dumnezeu.
Și ce au devenit ei? Altele! Isus a subliniat că adevărații Lui adepți, cetățeni ai Împărăției lui Dumnezeu, trebuie să fie complet diferiți de toți ceilalți. Ei ar trebui să ia un exemplu nu de la oamenii din jurul lor, ci numai de la El și aceasta va fi dovada că ei sunt adevărații copii ai Tatălui lor Ceresc. Pentru mine, textul cheie al Predicii de pe Munte este versetul 6: 8, "Nu fi ca ei". Acest lucru este în mod direct amintesc de Cuvântul lui Dumnezeu pentru Israel în vremurile vechi: "Nu faceți cum vor ei" (Lev. 18: 3). Acesta este același apel pentru diferență. Această temă se dezvoltă în Predica de pe Munte. Caracterul poporului lui Dumnezeu ar trebui să fie complet diferit de idealul pe care lumea îl admira (poruncile de fericire). Ele trebuie să strălucească, ca lumina printre întunericul pitch. dreptatea lor trebuie să depășească neprihănirea cărturarilor și a fariseilor și termenii etice, și în ceea ce privește evlavie, pentru dragostea lor să fie mai mult, și aspirații - mai nobil decât vecinii săi-pagani.
Nu există un singur paragraf în Predica de pe Munte, în care nu a fost subliniată această distincție între normele creștine și cele necreștine. Această temă pătrunde și unește toată Predica; toate restul - numai variații pe acest subiect. Uneori, Isus contrastează cu adepții săi cu neamurile: neamurile iubesc și îi primesc doar pe prietenii, creștinii ar trebui să-i iubească și pe dușmanii lor (5: 44-47); păgânii se roagă, conform obiceiului, "multifatați", creștinii trebuie să se roage, în mod obișnuit, să se închine copiilor înaintea Tatălui lor din Cer (6: 7-13); Paganii sunt ocupați de nevoile lor materiale, creștinii trebuie să caute mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și neprihănirea Lui (6: 32-33).
Uneori, Isus contrastează ucenicii Lui nu la neamuri și evrei, adică, oamenii nu sunt atee, ci, dimpotrivă, religia, și mai ales „cărturarilor și fariseilor.“ Profesorul Jeremias, fără îndoială, drepturi, descriindu-le ca fiind „două foarte diferite“ grup „scribii - un profesor-savanți, costul de ani de învățământ, fariseii au făcut nu teologi, ci mai degrabă un grup de laicat pios din fiecare parte a comunității.“
Desigur, Isus contrastează moralitatea creștină cazuisticii etică a cărturarilor (5: 21-48), evlavia creștină - pietate ipocrită a fariseilor (6: 1-18).
Deci, urmașii lui Isus trebuie să fie diferiți și diferiți de biserica nominală și de lumea exterioară, atât din partea oamenilor religioși cât și a celor nereligioși. Predica de pe Munte este cea mai completă descriere a lui Noul Testament a contraculturii creștine. De asemenea, arată sistemul creștin al valorilor, modelul etic și pietatea, atitudinea față de bani, scopul, stilul de viață și sistemul de relații - și toate acestea sunt complet diferite de lumea necreștină. Și această contracultură creștină este viața Împărăției lui Dumnezeu, o viață complet umană, dar subordonată legilor divine.
În cele din urmă, să ne uităm la cuvintele pe care Matei le propovăduiesc Predica; introducerea lui pe scurt, dar expresiv, arată importanța pe care evanghelistul o acordă acestei predici.
"Când a văzut poporul, sa suit pe munte; și când ucenicii Lui s-au așezat, ucenicii Lui au venit la el. Și-a deschis gura și le-a învățat "(5: 1-2).
Fără îndoială, scopul principal al lui Isus, în acest caz a fost să se mute departe de „set de oameni și galilean Decapole și Ierusalim și Iuda, al Iordaniei“ (04:25), urmat. Primele luni ale lucrării sale publice a petrecut călătorind în Galileea „învățând în sinagogile lor și propovăduind Evanghelia împărăției și vindecând orice fel de boală și orice boală printre oameni.“ Ca rezultat, „faima lui sa dus în toată Siria“, și mulți oameni bolnavi au adus lor, pe care le-a (4: 23-24) vindecat. De aceea a trebuit să-i evite nu numai în scopul solitudinii și al rugăciunii, ci și să-i instruiască pe ucenicii Săi.
Unii oameni de știință au dezvoltat scheme foarte complexe pentru a confirma aceste paralele. BW Bacon în 1918, de exemplu, a declarat că Matei împărțit în mod deliberat Evanghelia sa în cinci secțiuni, fiecare dintre care se încheie cu formula „Când a terminat Isus ...“ (07:28; 11: 1; 13:53; 19: 1; 26: 1), la „cinci cărți Matfeevyh“ ar corespunde „cele cinci cărți ale lui Moise,“ și așa ar fi fost un fel de Noul Testament Pentateuh.
Un alt paralelism a fost propus de Austin Farrer: el crede că capitolele 5-7 au fost modelate pe principiul Ex. 20-24, iar cele opt porunci de fericire se referă la cele Zece Porunci, iar restul Predicii este interpretat și aplicat așa cum sunt la porunci.
Aceste paralele quest curios sunt clare, la fel ca în multe pasaje din Noul Testament lucrarea salvatoare a lui Isus este prezentat ca un nou exod (cf. Matei 02:15 ..), Viața creștină - ca o celebrare plină de bucurie a lui: „Pentru Paștele nostru, Hristos a sacrificat pentru noi . De aceea să sărbătorim ... "(1 Corinteni 5: 7,8). Dar Matei nu se compară foarte clar pe Isus cu Moise, probabil într-o predică, „reflectă esența Legii Noi, New Sinai, Noul Moise,“ și noi nu avem motive suficiente să-și asume ceva mai mult.
În toate cazurile, Isus Sa așezat în picioare, reprezentând un rabin sau legiuitor, iar discipolii Săi s-au apropiat de El pentru a-și asculta învățăturile. Apoi "a deschis gura (o expresie care a subliniat solemnitatea discursului Său), le-a învățat".
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: