Istoria lui Warlock
Johann Georg Faust (germană JohannGeorgFaust, circa 1480 Knittlingen, Germania - 1540 Staufen im Breisgau, Germania ..) - medic, magician, care a trăit în prima jumătate a secolului al XVI-lea în Germania. Ca un Warlock și astrolog, el a călătorit în Europa, dându-se drept un mare om de știință, ea a lăudat că poate crea toate minunile lui Isus Hristos, sau „re-crea din adâncul cunoștințele sale de toate lucrările lui Platon și Aristotel, în cazul în care vreodată au fost pierdute pentru omenire“ ( din scrisoarea învățatului abatet Tritemia, 1507). Potrivit unor zvonuri, Dr. Faust a făcut un pact cu Mefisto timp de 24 de ani, după care a ucis demonul Fausta și condamnat sufletul la osânda veșnică în iad.
Biografia sa legendară sa dezvoltat deja în epoca Reformei și timp de multe secole a făcut obiectul a numeroase opere de literatură europeană.
Imaginea lui Faust în literatură
În timpul Renașterii, când încă era credința larg răspândită în viață în magie și minunat, o mulțime de fructe desen cutezătoare unirea minții cu spiritul malefic, Dr. Faust a devenit rapid figura legendara formă și largă popularitate.
În 1587, în Germania, în publicarea Spies a avut primul tratament literar al legendei Faust, așa-numita „carte populară“ Faust: «HistoriavonDr. IohannFausten, demweitbeschreiten Zaubererund Schwartzknstleretc. "(" Istoria Doctor Faustus, celebrul expertul și warlock, etc „). Cartea este episoade întrețesute care anterior au fost asociate cu o varietate de experți (Simon Magul, Albert cel Mare, și altele.) Și că, în această carte atribuită Faust. Sursa de ea, în afară de povești orale, este lucrările moderne despre vrăjitorie și „secrete“ de cunoștințe (cărți Lerheymera teolog, un student de Melanchton: «Ein Christlich Bedenckenund Erinnerungvon Zauberey», 1585, carte de Vir ucenic al lui Agrippa de Nettesheim: «Depraestigiisdaemonum», 1563 , în acesta. 1567 de transfer, etc.).
Ultimul capitol al acestei cărți dezvăluie "sfârșitul teribil și teribil al lui Faust: demonii sunt rupți, iar sufletul său merge în iad. Este caracteristic faptul că lui Faust îi sunt date caracteristicile unui umanist. Aceste caracteristici sunt puternic consolidate în ediția din 1589.
Cartea populară se află, de asemenea, în inima lucrării prolifice a lui WR Widman on Wisdom (Widman, WahrhaftigeHistorieetc.), Publicată în Hamburg în 1598. Vidman, spre deosebire de Marlo, întărește tendințele moraliste și clerico-didactice ale "cărții populare". Pentru el, povestea lui Faust este în primul rând o narațiune a "păcatelor și a păcatelor teribile și dezgustătoare" ale luptătorului illustrat; relatarea despre legenda lui Faust se dotează pedantic cu "memento-uri și exemple excelente", care ar trebui să servească "instruirii și avertizării" universale.
Pe urmele lui Widmann a fost Pfitser (Pfitzer), care a publicat în 1674 tratamentul său despre cartea populară despre Faust.
Extrem de temă populară Faust primește în Germania, în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. printre scriitori din perioada de "furtuni și stres" (Lessing - fragmente de joc neîmplinită, Mueller-pictor - o tragedie «Fausts Lebendramatisiert» (Viața lui Faust, 1778), Klinger - romanul «Fausts Leben, Thatenund Htsllenfahrt“ (Viața, faptele și moartea lui Faust, 1791 stilouri rus A. Luther, Moscova, 1913), Goethe -. tragedia "Faust" (1774-1831), Rusă N. traducere cholodkovskii (1878), A. Fet (1882-1883), Bryusov (1928) și altele). Scriitori Sturmer Faust atrage indraznet lui titanică, afront lui rebel la normele tradiționale. Sub stilou lor, el preia funcțiile „geniu rapid“, calcă în picioare în numele drepturilor nelimitate ale legilor individuale ale lumii înconjurătoare. Sturmer a atras, de asemenea, „gotic“ de culoare legenda, elementul ei irațional. În acest caz, Sturmer, mai ales Klinger, combina tema Faust cu critici dure a ordinii feudale-absolutistă (de exemplu, imagine atrocitățile lumii vechi din Klinger roman: lord arbitrar feudal, crima de monarhi și clerici, corupția claselor dominante, portretele lui Ludovic XI, Alexandru Borgia și colab.) .
Cel mai puternic dintre expresiile sale artistice este tema lui Faust în tragedia lui Goethe. Tragedia cu relief considerabil reflectă întreaga versatilitate a lui Goethe, întreaga adâncime a căutării sale literare, filosofice și științifice: lupta pentru o viziune asupra lumii realiste, umanismul etc.
Dacă „Prafauste“ (1774-1775), tragedia este încă fragmentată, odată cu apariția prolog „în cer“ (scris în 1797, ed. 1808), ea învață marile contururile un fel de mister umaniste, toate numeroasele episoade care combinate unitatea de concepție artistică. Faust crește într-o figură colosală. El este un simbol al posibilităților și destinelor omenirii. victoria sa asupra chietism, la spiritul negației și a vidului dezastruos (Mephistopheles) marchează triumful forțelor creatoare ale omenirii, vitalitatea indestructibil și puterea creatoare. Dar, pe drumul spre victorie Faust destinate să se supună unei serii de etape „educaționale“. Din „lume mică“ viața de zi cu zi cetățeancă a fost un interes estetic și civic „lumea mare“, limitele sferei sale de activitate continuă să se extindă, ele includ toate noile zone, în timp ce în fața lui Faust nu a evidențiat întinderea cosmică a scenelor finale, care caută spiritul creator al Faust fuzionează cu forțele creative ale universului. Tragedia este pătrunsă de patosul creativității. Nu este nimic congelat, imuabil, tot aici - mișcarea, dezvoltarea, neîncetată „creștere“ procesul creativ puternic, care se reproduce pe un niveluri din ce în ce mai mari.
În acest sens, însăși imaginea lui Faust, un căutător de neiertat al "căii drepte", străin de dorința de a se plimba în odihnă inactivă, este semnificativ; o trăsătură distinctivă a naturii lui Faust este "nemulțumirea" (Unzufriedenheit), care îl împinge pe veșnic pe calea acțiunii neobosite. Faust a distrus-o pe Gretchen, când și-a crescut aripile de vultur și l-au tras afară din camera de burgheză. el nu se închide în lumea artei și a frumuseții perfecte, pentru că tărâmul Helenei clasice este în final doar vizibilitatea estetică. Faust dorește o mare cauză, tangibilă și fructuoasă, și își sfârșește viața cu liderul unui popor liber care își construiește prosperitatea pe un pământ liber, câștigând dreptul la fericire din natură. Iadul își pierde puterea asupra lui Faust. Faustul indezirabil, care a găsit "calea cea dreaptă", este răsplătit cu o apoteoză cosmică. Deci, sub stiloul lui Goethe, legenda antică a lui Faust are un caracter profund umanist. Trebuie remarcat faptul că scenele finale ale lui "Faust" au fost scrise în perioada de creștere rapidă a capitalismului european și reflectau parțial succesele progresului capitalist. Cu toate acestea, măreția lui Goethe este că el a văzut deja partea întunecată a noilor relații sociale și în poemul său a încercat să se ridice deasupra lor.
Trebuie remarcat că Faust Goethe este numit Henry, și nu Johann.
Zadarnic în speranța de a „conecta lumea, Dumnezeu și el însuși,“ Lenau Faust cade pradă mașinațiunile Mefisto, care întruchipează forțele răului și scepticism coroziv rodnyaschie-l la Mefisto lui Goethe. Spiritul negației și îndoială triumfă asupra rebel, ale cărui impulsuri sunt fără aripi și lipsite de valoare. Poemul Lenau marchează începutul prăbușirii conceptului umanist al legendei. În condițiile capitalismului matur tema Faust, în interpretarea Renașterii-umanistă nu mai putea obține realizarea deplină. „Spiritul faustic“ a venit de pe cultura burgheză, și nu întâmplător, la sfârșitul secolelor XIX și XX. nu avem legende semnificative despre Faust.
În Rusia, legenda lui Faust a adus un omagiu lui A.S. Pușkin în minunata sa "Scena de la Faust". Cu ecouri ale lui Goethe „Faust“, ne întâlnim în „Don Juan“ AK Tolstoi (prolog trăsături faustian ale lui Don Juan, zac peste Destrămarea vieții - reminiscența directă a lui Goethe) și în povestea cu litere „Faust“ IS Turgheniev.
Historia von Dr. IohannFausten, demweitbeschreitenZauberer und Schwartzkänstler etc. (Povestea lui Faust, faimosul vrăjitor și warlock), (1587).
GR Widman, WahrhaftigeHistorie etc. (1598).
Achimphon Arnim "Die Kronenwächter" (Strazhikorony), (1817).
Heinrich Heine: Faust (Der Doktor Faust.EinTanzpoem), o poezie dedicată dansurilor (1851).
Theodore Storm: Puppetru de câmp (PolePoppenspäller), poveste scurtă (1875).
Henry Mann: Profesor al Gnus (Profesor Unrat), (1904).
Thomas Mann: Doctorul Faustus (DoktorFaustus) (1947).
Adolfo BioyCasares "Eva din Faust" (1949).
Johann Spies: "Legenda lui Dr. Johann Faust, vrăjitorul mare și ilustru, magicianul și înșelătorul".
"Faust", gravarea lui Rembrandt
Christopher Marlowe: Povestea tragică a doctorului Faustus (TragicallHistoryofDoctorFaustus), (1590).
John Rich: Necromancerul (1723).
Faust, Partea 1 (Faust I).
Faust, Partea a 2-a (Faust II).
Friedrich Maximilian Klinger: Faust, viața sa, faptele și răsturnarea în iad (Fausts Leben, Thaten und Höllenfahrt) (1791).
Christian Dietrich Grabbe: Don Juan și Faust (1828).
AS Pușkin. Scena de la "Faust".
Nikolaus Lenaou: Faust (1836).
I. Turgenev. Faust, (1856).
Friedrich Theodore Fisher: Faust. Tragedia din două părți (Faust, Der Tragcdiedritter Teil) (1862).
AV Lunacharsky: Faust și orașul, 1908.
Michel de Gelderod. Moartea doctorului Faust, 1926.
Dorothy Sayers: (Diavolul plătit) (1939).
Wolfgang Bauer: Ruleta Faust Spielt (Ruletă GerrFaustigrayet) (1986).
GntherMahal (Hrsg.): Johannes Doktor Faust - Puppenspiel (Dr. John Faust - Kukolnyyteatr).
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: