Crucea și sabia, creștinismul și războiul - pentru noi, oamenii din noua eră a umanismului, lucruri radicale opuse. Dar această poziție este adevărată în contextul istoric?
Istoria creștinismului este plină de războaie, unde clericii îi binecuvântează pe războinici să se războie cu dușmani pământești. Pentru mulți creștini moderni aceasta este ispita. Nu pot reconcilia idealurile înalte ale creștinismului cu trecutul său istoric, mulți încep să învinovățească "biserica istorică" pentru apostazia de la Hristos, așa cum fac majoritatea protestanților moderni.
Într-adevăr: cum poate Dumnezeul iubirii și păcii să binecuvânteze războaiele, în care se înmulțește sângele uman și se înmulțește durerea?
Conceptul modern de pace, care stă la baza ideologiei pacifismului, este definit prin negare: lumea este lipsa războiului. Cu toate acestea, Scriptura investește în conceptul unei lumi cu totul alt sens: nu este imanent, orizontal „lume“ care există între oameni și lumea există „verticală“ între oameni și Dumnezeu.
În ebraică tradiția și concepte Berit shalom, ceea ce înseamnă „unire“ și „pace“ sunt strâns legate între ele și sunt unite într-o unitate comună. Lumea Vechiului Testament este o alianță între Dumnezeu și om, precum și între oamenii înșiși în numele Legii divine. Această lege supremă este garanția păcii. Mai mult decât atât, el însuși este această lume. Conform mărturiei profetului Isaia, lumea este rodul neprihănirii (Isaia 32:17). Adevărul este înțeles ca loialitate față de relațiile aliate. Cât de mulți oameni încalcă o alianță cu Dumnezeu, adică cât de mult sunt nedrepți, atât de mult își pierd rodul adevărului - păcii. Astfel, lumea - este un dar al lui Dumnezeu pentru oameni, în cazul în care toate mіrozdanie se sprijină (pentru a evita confuzia în conceptele de „pace“, ca pacea, nu războiul și „pace“, ca universul, suntem ultima notiunea de a scrie pe vechiul ortografiei pre-revoluționară "PMI"). Cu toate acestea, în Vechiul Testament, subiectul lumii nu este întregul grup de oameni, ci doar un Israel, "poporul ales de Dumnezeu". Cu această înțelegere, lumea și războiul nu sunt valori opuse, ci complementare, care obligă acordul asupra unirii lui Dumnezeu și omului.
Odată cu apariția Evangheliei, orizontul lumii (uniunea) se extinde. Nașterea lui Hristos este marcată de strigătul angelic: „Slavă lui Dumnezeu în cea mai mare, și pe pământ pace, bunăvoință față de oameni“ (Luca 2.14.). Lumea a venit pe pământ. Este moștenit de toți oamenii cu bunăvoință care l-au acceptat pe Hristos. Răscumpărătorul înviat salută ucenicii săi cu cuvintele "Pacea să fie cu tine!". Dar această lume se opune lumii mіrskomu: „Vă las pacea cu tine, pacea Mea dau vouă: nu așa cum a fost făcută de Mir vă oferă, da eu vouă“ (Luca 14, 27.). "Pacea" acordată de Hristos este "lumea" Nemyr, nadmirny, gorniy. Mai mult decât atât, după cum reiese din textul calității „lumii“ a Evangheliei lui Hristos este cu totul diferită de cea a „pace“ mіrskogo (este interesant faptul că, în IV. Episcopul Ulf a făcut o traducere dispus Sfânta Scriptură, cuvântul „pace“, în locațiile Evangheliei traduse în limba germană ca gawairthi ( «dragatsennost“, «comoara»), deși cuvântul în mod tradițional pregătit «pacea» a fost tradus ca frithus și indică absența ostilităților).
In mod paradoxal, ceresc Mir, adevărat război mondial Mir cu MIROM Dolny, a căzut sub puterea diavolului. Prin urmare, este cuvintele Mântuitorului persistente cu privire la război: „Nu veni să aducă pacea, ci o sabie“ (Mt 10, 34) „vândă haina și să cumpere o sabie“ (Luca 22. 36) etc... Și „făcătorii de pace“ binecuvântat numai în măsura în care se desfășoară de-a lungul pace nemirskoy lui Hristos, și nu apelurile inutile la două Miram se îndepărteze de război sau de acord cu privire la orice compromis.
Acesta declară război noul plan - războiul în domeniul spiritului, care, la fel ca războiul din Vechiul Testament în domeniul materiei este în curs continuu. Fiecare creștin din momentul botezului devine „un soldat al lui Hristos.“ Acest lucru este consacrat în rangul ortodox al botezului: renunțarea lui Satan botezat ajunge să lupte cu propriul său păcat și cheamă la luptă pe Satana și toată hoarda lui de demoni, și forma mărturisirii de loialitate față de Hristos este pronunțată sub forma unui jurământ militar rege, iar războiul a fost întâmplă nu pentru o împărăție pământească, ci pentru Împărăția Cerurilor, iar câmpul de luptă este sufletul omenesc. „Pentru noi, chiar dacă în trup, nu război după trup“ (Cor. II, 10, 3).
scrisori apostolice pline de simboluri și comparații ale vieții militare: (Rom. 13, 12) „lepădăm faptele întunericului și să îmbrăcăm armele luminii“, „... cu armura neprihănirii pe mâna dreaptă și mâna stângă“ (Corinteni II, 6, 7) ". noi, fiind fii ai zilei, dar sobru, punând pe platoșa credinței și a dragostei și pentru o casca speranța salvării „(FEC. i, 5, 8),“ Suferiți ca un bun ostaș al lui Isus „(Tim. II, 2, 3 ). "Nici un războinic nu se leagă de treburile vieții, ca să-i placă pe comandant" (Tim. II, 2, 4).
Deci, pentru un creștin „poate purta“, de a trăi ca și creștini, se simt și simt creștin - înseamnă să conducă un „război sfânt“. Măsura vieții pământești a unui salvator creștin a fost specificat ca calea spre perfecțiune este doar unul, iar cel mai simplu: „Oricine vrea să vină după Mine, să se lepede de sine, și ia crucea și să mă urmeze“ (Mc 8, 34.). Cea mai perfectă modalitate de a imita pe Hristos a fost să-l urmeze pe calea suferinței, a umilinței, a rugăciunii și a morții - să-i ia crucea. Martirul ar putea repeta după Pavel: „Nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine“ (Galateni 2, 20).
Istoria primelor secole ale creștinismului, prezentate în „Faptele martirilor“ și „Patimile martirilor“, bazată pe vărsarea sângelui creștine. „Biserica martiriului“ a devenit atât în singurul demn de numele de „armata lui Hristos,“ spiritul armatei curajos.
Schimbarea accentului de la războiul material la războiul spiritual nu a condus mai întâi la negarea creștinilor. Deși Evanghelia nu este incitare la violență și militarismul, cu toate acestea, nu este de a spune că calea violenței drept este refuzat și condamnat serviciul militar. „? Și noi facem asta“. Când Ioan Botezătorul a cerut militarilor care au venit să fie botezat de el, El, „cel mai mare dintre cei născuți din femei“ (Mt 11, 11), nu le-a ordonat să depună armele și să părăsească armata, dar a poruncit numai: „Nimeni jigniți, nu calomniți, ci să vă mulțumiți cu salariul vostru "(Luca 3.14). Cu privire la interpretarea Sf. Filaret al Moscovei (Drozdov), Ioan Botezătorul, „titlul de soldați aprobă și distincții precum și alte titluri, capabile să pietatea, virtutea și mântuirea.“
Salvatorul ne-a arătat doar mânie exemplu, atunci când în mâinile tranzacționare flagel expulzat din Ierusalim templu (Ioan 2, 13-15 ;. Mc 15-16 noiembrie.). Chiar și de multe ori sunt tratate în spiritul cuvintelor nonviolenței lui Hristos interzicând Petru să folosească sabia să-l apere: „Pune-ți sabia la locul ei, pentru toți cei ce scot sabia va pieri“ (Mt 26, 52) - este porunca Parafrazată dannoyu Dumnezeu lui Noe: " Cel ce varsă sângele omului, sângele va fi vărsat de mâna omului "(Gen. 9, 6). Astfel, Domnul afirmă (și neagă) violența împotriva orice nelegiuire, la care, în acest caz, împingându-l Petru apariția lui cu fapte bune.
Mai mult decât atât, Sfântul Iosif de Volokolamsk este în cuvintele apostolului Pavel: „Oricine a respins legea lui Moise, cu doi sau trei martori, a murit fără milă, cu cât mai aspră pedeapsă credeți că vina este cel care calcă în picioare pe Fiul lui Dumnezeu“ (Evr. 10, 28 - 29) justificare, „că mai multe befits aduc execuții feroce ale celor care hulește pe Fiul lui Dumnezeu, decât cei care au respins legea lui Moise“, precum și rezultatele pentru a confirma cuvintele sale spunând sfântului Apostol Iuda, fratele lui Iacov: „și unele au grațios, cu considerație, și alții se tem m salvează „(Iuda 1. 22 - 23).
În ceea ce privește predicarea smerenie: „Ci, oricui te lovește peste obrazul drept, întoarce-i și pe celălalt“ (Matei 5:. 38-39) Cu privire la interpretarea sfinților părinți, trebuie să înțelegem mai întâi de toate iertarea privată de leziuni.
atitudine condescendentă față de serviciul militar este conținută în scrisorile lui Pavel și Petru, unde îndemnăm credincioșii să fie cetățeni ascultători, deoarece puterile pe care le-au primit de la Dumnezeu (Tit 3: 1 ;. Tim I, 2, 1 ,. Romani 13, 1, 6. -7, compara Pet. I, 2, 13-17). Deși apostolii nu vorbesc despre serviciul militar direct, dar acest lucru este pentru simplu și evident motiv că, în timpul lor problema de soldați creștini nu a fost încă ca atare. Cele mai timpurii fapte de referință la creștinism înregistrate în principal, printre sclavi, provinciali sau romani indigene, care este, într-un mediu care într-un fel nu a fost legată de serviciul militar (Capernaum, sutaș, martir Longinus și Sf Mucenic Corneliu, sutaș. - excepție, mai degrabă decât regulă).
Dar, în viitorul apropiat, problema războinicilor creștini apare în mod inevitabil. Iar părinții și învățătorii bisericii îl decid uneori diametral opuși.
Până la sfârșitul primului c. Soldații care au acceptat noua credință au devenit destul de obișnuiți. Papa Clement I-am botezat și i-am învățat cuvinte de înțeles tuturor războinicilor.
Prin tradiție, se consideră că primul caz de participare în masă a creștinilor la ostilități a avut loc în 174 d.Hr. în timpul campaniei lui Marcus Aurelius împotriva tribului Quad pe teritoriul Mării Asiatice. La vremea aceea, soldații romani care și-au pierdut puterile au fost adăpostiți de o ploaie de ploaie. Această miracolă a creștinilor sa explicat prin faptul că într-una din legiuni erau soldați creștini. Dacă crezi Tertullian până la sfârșitul secolului al II-lea. Creștinii dintr-o mulțime au umplut taberele militare. Același Tertulian credea că creștinii ar trebui să-L ceară lui Dumnezeu să trimită împăratului o armată puternică.
Atitudinea negativă față de serviciul militar, de exemplu, apologet Iustin Martirul și aceeași Tertulian (în perioada ulterioară a operei sale), mai mult din cauza faptului că serviciul militar a însemnat participarea la ceremonii păgâne: cultul plecării Împăratului, protecția armată a templele păgâne, sacrificii.
Un soldat creștin nu a putut să-și mențină loialitatea față de puterea seculară, fără a cădea în idolatrie. Refuzul de a se supune cerințelor legale și rituale a însemnat o infracțiune de stat. Consiliul Evangheliei de a da "Cezarului lui Cezar" nu poate fi făcut, deoarece Cezar a susținut că este Dumnezeu. În acest caz, creștinul a trebuit să urmeze o altă poruncă, care a spus că nu se poate servi doi maeștri dintr-o dată.
De aceea, printre creștini în armată sunt martiri soldați. Deci, în 202- 203 de ani. Africa a fost martirizat Basilidianilor soldat pe nume, care au refuzat să jure credință față de împărat, pe care a considerat incompatibil cu credința lui. Exemple de soldați Martirajul ani de persecuție au fost destul de numeroase (mai ales în timpul lui Dioclețian). Printre cele mai admirate razboinici-martiri martir Longinus (+ I c.), Martirul Corneliu, sutaș (+ I c.), George victorioasa (303), martir Andrei Stratilat (302 + aprox.), Mucenita Savva Stratilat (+ 272) martir Evdoksya (+ 311-312), martir Akakii centurion (303) martiră Mauritius și 70 de soldați cu ea (305), Theodore GreatMartyr Stratilat (319), Saint Eustace Plakida (118) și 40 Sebastiei victimele (+ aprox. 320), este de remarcat faptul că mulți dintre cei sfinți au vărsat sângele și altul pentru regi pământ creștini până în momentul n lor a cerut renunțarea la Hristos.
Cu toate acestea, în cazul în care nu un cult al idolatriei, este puțin probabil să fie orice frecare între religia creștină militare și. Este conștient de Sf. Egal cu Apostolii împăratului Constantin cel Mare, atunci când, în 313, a emis Edictul de la Milano, privind libertatea religioasă, și prin aceasta a încetat în mod oficial persecutarea creștinilor. Interesant, măcinarea în mintea Sf. Împăratul în favoarea creștinismului a avut loc exact la momentul desfășurării ostilităților, atunci când înainte de a lupta cu Maxențiu din Roma, Sf Constantin și armata sa văzut pe cer, „compoziția luminii și se află în semnul soare al crucii cu inscripția:“ In aceasta cucerire semn „“ după care el Acesta a decretat că crucifixul era un semn distinctiv al legiunilor sale. Astfel, simbolul crucii a ieșit din catacombele creștinilor în arena istoriei, la fel ca banner-ul militar.
Creștinismul sa transformat treptat într-o religie a statului. Barbarii au zdrobit imperiul din toate părțile. Soarta adevăratei credințe și a Imperiului Roman în ochii creștinilor arăta acum ca o singură soartă. Dușmanii imperiului au devenit dușmani ai creștinismului, iar dușmanii creștinismului au devenit dușmani ai imperiului.
regi pioși ortodoxe și episcopi cu binecuvântarea, și chiar și cu insistenta, oamenii sfinți trimis eretici și apostați la închisoare și trădat execuțiile feroce: „Primul mare rege, Sf Constantin, găsit în toată împărăția lui a legii, care nu este fidel Sfântului și dătătoare de viață Trinitatea să moară moartea celui mai rău, și casele lor sunt date să jefuiască. Iar Sfinții Părinți ai Consiliului În primul rând nu l-au interzis. Sfântul Alexandru, Patriarhul Constantinopolului. rugăciunea sa făcut astfel încât Aria Russell uter. În cuvintele de mare miracol lucrător Epifanie al Ciprului ereticului Aetiju grai, iar în ziua a șaptea a fost pus la moarte. Piosul, împăratul Marcian a condamnat la moarte ereticul Dioscor, Patriarhul Alexandriei, și trunchierea sabia, dar a trimis pe insula Al, în cazul în care nimeni nu ar putea trăi un an: toți au murit o moarte crudă sub influența vânturilor mortale. Aici și Dioscor, și toți urmașii săi a dat duhul în agonie teribilă. Și după Sfinții Părinți ai Consiliului a patra nu l-au împiedicat. Cuvioșii regele Iustinian și Tiberius au fost decapitați guvernator eparh Addusu și Elefterie, susținătorii ereziei. Și marele miracol lucrător Eutihie, Patriarhul Constantinopolului, nu-l împiedică. Mare, împăratul Heraclius a poruncit să-l omoare pe evrei, care nu doresc să fie botezați, și mulți patriarhi, sfinți și înfricoșat, care au trăit în acel moment, dacă nu ar fi împiedicat. Sf Teodor, Episcopul Edessei, într-un cuvânt lor făcut prost Zhidovinov, rosteste hule împotriva Domnului nostru Isus Hristos, și apoi a rugat pe împăratul Babilonului, și a trimis soldați să Aedesius și a ordonat expulzarea din toate eretici și să ia averea lor, în timp ce alții taie limbile; și Sfântul Teodor nu-l împiedică. De asemenea, sfântul împărăteasa Teodora și fiul ei, Michael a fost trimis la închisoare eretică Annia, patriarhul Constantinopolului, și a poruncit, întinzându-l, bate curele. Și binecuvântat Patriarhul Metodie și mulți dintre tați și mărturisitori noștri reverenzi nu l-au împiedicat. Și Sf. Leon, Episcopul Katansky a făcut astfel încât Iliodor eretic a fost ars cu foc“. (Sf. Iosif de Volokolamsk. Illuminator).
Sfinții Părinți din acea epocă aprobă fără echivoc serviciul militar și violența neprihănită. Sfântul Atanasie cel Mare scrie: "Nu este permis să ucizi; ci pentru a ucide dușmanii în luptă și în mod legitim, și lauda demn. Astfel de onoruri mari sunt asigurate de vitejii în luptă, iar stâlpii care proclamă faptele lor excelente sunt înălțați ".
Sfântul Ambrozie, sunt de acord cu afirmația că există două modalități de a comite nedreptate: primul - la această nedreptate pentru a comite, al doilea - pentru a permite altora să comită nedreptăți să rămână nepedepsite, am ajuns la concluzia că războiul și există astfel, care ar fi nedrept să nu plumb. Determina cât de drept război, și ceea ce nu este, că este nedrept, am avut dreptul la o singură biserică, un recipient și o măsură de justiție.
Și totuși, istoria trecută a martiriului și a eticii creștine s-au schimbat conceptul de serviciu militar, și cel mai important - la moartea armatei. Dacă victoria prețuită și a lăudat uciderea inamicului anterior, în epoca creștinismului, accentul se schimbă de a sacrifica soldați. Moartea unui soldat în luptă este echivalentă cu fapta martiriului. Într-o dispută cu urmașii lui Mohamed Sfintilor Chiril apărarea soldați creștini, a spus: „Hristos Dumnezeul nostru ne-a poruncit să ne rugăm pentru greșit noi, și să le facă bine, de asemenea, a spus că o mai mare nici unul dragoste dintre noi în această viață manifest nu poate, cu excepția faptului că sa culcat propriul său prieten (Ioan 15.3). De aceea, îndurăm cu generozitate infracțiuni ne-au făcut ca oameni privați, ci pentru a proteja și pune viața în lupta pentru vecinii noștri în compania celuilalt, astfel încât să, captivitatea concetățenii noștri, împreună cu organismele care nu capturat, și sufletele lor, forțând să renunțe la credința și faptele iertării lui Dumnezeu. Noastre războinici iubitoare Hristos în brațe proteja Biserica Sfânta noastră, de a proteja Suveranului, în a cărui persoană sacră respectă imaginea puterii regelui ceresc, a proteja patria de distrugere cade în mod inevitabil, a căror putere internă și zdruncinat credința Evangheliei. Acestea sunt promisiuni prețioase pentru care până la ultima picătură de sânge de soldați ar trebui să lupte, iar dacă acestea sunt pe câmpul de luptă, da viața lor, Biserica îi va include pe sfinții martiri și le numesc mijlocitori înaintea lui Dumnezeu. "
Nu toți războinicii care au pierit în luptă pot fi considerați martiri, ci cei care au păzit poruncile lui Hristos. "Să nu uităm că un bun războinic - un leu împotriva dușmanilor - trebuie să fie un miel între el și el. Trăiți cu blândețe și iubire, dar păstrați-vă mânia și furtunile pentru dușmanii Patriei. " (Sf. Filaret (Drozdov): Catehismul pentru războinici). Și, desigur, o astfel de stare, mai ales în căldura de luptă nu este posibilă fără rugăciune, „Warrior, merge împotriva dușmanilor, să se roage și rugăciune pentru a întări curajul său“ (Ibid).
Astfel, Crucea nu a negat Sabia, ci a transformat-o. Creștinismul nu desființează pământul de război, dar a schimbat radical natura valorii lor, voi da lumii conceptul unui război doar, și proba unui războinic, ca apărător al credinței și a Patriei. Timp fără războaie și violență, când "își băteau săbiile în pluguri și sulițele lor în secerători; națiune nu va ridica sabia împotriva altuia, și nu vor mai învăța războiul „(Isaia 2 4.), iar când“ lupul va locui împreună cu mielul, și pardosul se va culca cu copilul ... Ei nu vor face rău și nici o pagubă pe tot muntele Meu cel sfînt; căci pământul va fi plin de cunoștința Domnului, așa cum apele acoperă marea „(Isaia 11. 6-9.) - moștenirea secolului următor și sfârșitul istoriei.
Articole similare
-
Doctrina creștină a războiului și a serviciului militar - biserica și armata - armata ortodoxă -
-
Condiții pentru desfășurarea Liturghiei - liturgie divină - închinare în Biserica Ortodoxă
Trimiteți-le prietenilor: