Scriptura despre război și războinici
Un element esențial al dezvoltării militare moderne ar trebui să fie revigorarea forțelor armate ale Rusiei rusești tradiții glorioase marțiale bazate pe înaltă spiritualitate, idealuri de loialitate, sacrificiu, curaj și curaj.
Acum, în reformarea modernă armata rusă, în cercurile militare de multe ori se confruntă cu puncte polare de vedere: unul neagă posibilitatea unei interacțiuni între miniștrii ai Bisericii Ortodoxe Ruse și apărătorii Patriei, și cineva aproape nu se pregătesc de unități de personal și formațiuni date preoții militari. Evident, așa este structurat caracterul nostru slav: adesea intrăm în extremă, în multe privințe ne îndoim, dar luăm mult pe credință. Cu toate acestea, este imposibil să negeți faptul că sacramentele Bisericii au fost atractive pentru noi în orice moment. Participarea Providenței divine în destinul omenirii și al indivizilor este o temă veșnică a creativității artistice, a disputelor filosofice, a conversațiilor filistene.
Ce spune Scriptura despre război și războinici? Cum vă explicați faptul că răspândirea credinței creștine nu a oprit exterminarea reciprocă a popoarelor și nu a domnit în pacea perpetuă teren? Cum de a reconcilia războiul și serviciul militar la învățătura lui Hristos a singurului Dumnezeu pentru toți oamenii cere urmașilor săi să iubească chiar și pentru dușmani, interzice răzbunare pentru nedreptate? Cum explicăm această discrepanță aparentă?
Unii gânditori și artiști din trecut au oferit propriile căi de a stabili pacea. Astfel, istoricul englez GT Bockle a considerat ca difuzarea iluminării să fie starea principală și naturală a lumii. Scriitorul rus VM Garshin a aspirat să rezolve această problemă în lucrările sale literare. Artistul V. V. Vereshchagin pe panzele pitorești a dezvăluit partea inversă a războiului: suferință, moarte. Socialiștii au împiedicat aranjamentele organizaționale ale guvernelor lor în pregătirea și desfășurarea operațiunilor militare. În cele din urmă, au existat cei care, împotrivă războiului, au creat secte ale căror membri erau interzise să transporte arme. Acestea erau sectele mormonilor, stundistilor, Quakers, Genguts, Dukhobors.
Problema atitudinii Bisericii Ortodoxe, binecuvântarea de soldați pentru război, la război, a servit ca unul dintre motivele pentru care renunțarea publică a scriitorului rus Ortodoxie și filosof al secolului al XIX-XX, contele Lev Tolstoi. Unul dintre ideologii învățăturilor religioase și etice ale Lev Tolstoi, tolstoianul, IM Tregubov, a subliniat: „Sfârșitul despotismului ortodox-autocrată ar veni acum, dacă toate acele milioane de oameni din Rusia care nu cred au convertit deja la Ortodoxie, și toate cei care consideră serviciul militar un păcat sau un lucru rău, ar renunța acum, în mod deschis, pe cale amiabilă și simultană, la Ortodoxie și la serviciul militar ".
Cu toate acestea, Biserica Ortodoxă este foarte departe în atitudinea sa față de război din simpla unidirecție a lui Tolstoi.
De-a lungul istoriei Bisericii, printre teologi și filosofi creștini au susținut că războiul este o crimă, care este interzis de Dumnezeu, referindu-se la porunca lui Dumnezeu: „Să nu ucizi“ (Exod 20, 13); că creștinii nu trebuie să lupte împotriva oricărui popor, pentru că prin Isus Hristos ei au devenit copii ai lumii; că nu este potrivit să slujim atât lui Hristos, cât și diavolului în același timp, că un suflet nu poate sluji doi stăpâni. Aceste credințe a aderat secole savanți creștini II-III Tertulian și Origen și conductorul scriitor creștin, secole III-IV Lactantius. Alții, dimpotrivă, au crezut că moartea dușmanilor în război nu este o crimă. Acest lucru este evident, de exemplu, de la regula 13 a unuia dintre Părinții Bisericii - Sf. Vasile cel Mare, Arhiepiscopul de Cappadocia (secolul IV).
Motivul pentru această diferență de opinii cu privire la războiul din reprezentanți ai Bisericii rezidă în faptul că unii dintre ei au avut în vedere război nedrept, în timp ce alții (care au crezut că legile războiului) a însemnat doar război - un război pentru a proteja lucrurile corecte, protecția împotriva violenței și rău .
Un teolog remarcabil, Mitropolitul Filaret din Moscova (Drozdov, † 1867), a învățat: "Dumnezeu iubește o lume bună și Dumnezeu binecuvântează un război neprihănit. Pe pământ există întotdeauna oameni ne-pașnici, de aceea nu vă puteți bucura de pace fără ajutorul armatei. Nu vă temeți de pericol, căutați pentru adevăr: este mai bine să muriți pentru ea decât să o supraviețuiți. Răscumpărați sânge pentru descendenții acelor binecuvântări pe care strămoșii voștri le-au cumpărat. Evitând moartea pentru onoarea credinței și pentru libertatea Patriei, veți muri ca un criminal sau sclav: muriți pentru credință și Patriei - voi în cer veți accepta viața și coroana! ".
Războiul ca fenomen obișnuit, ca una dintre formele vieții din antichitate, a avut o bază în opiniile religioase ale multor popoare. În Vechiul Testament se spune că poporul evreu ales de Dumnezeu a purtat războaie frecvente cu națiunile vecine. Cartea Eclesiastului spune: "Totul are timpul și timpul oricărui lucru sub cer. timp pentru a ucide și timp pentru a se vindeca; timp pentru a distruge și timp pentru a construi; timpul războiului și timpul lumii "(Ekkl., 3, 1, 3, 8). Conform legii mozaice, fiecare israelian, cu excepția leviților, trebuia să poarte arme (Numerele 1, 3, 49, 50, 2, 33, 26, 2). Evident, războaiele au fost considerate necesare și corecte. Prin urmare, este imposibil să vorbim despre interzicerea războiului și a serviciului militar prin doctrina Vechiului Testament.
De asemenea, învățătura Noului Testament oferă o atenție deosebită violenței. Pe de o parte, Noul Testament nu predică urmașilor lui nimic de război, dimpotrivă, ei sunt învățați răbdarea, umilința, renunțarea la sine. Nu te împotrivi răului. spune Hristos. "Dar oricine te va lovi pe obrazul tău drept, întoarce-l și pe celălalt." (Matei 5: 39). Cu toate acestea, trebuie remarcat că aceasta este doar o chestiune de forme relativ ușoare de violență, care nu ar trebui să se reziste. Cu aceste cuvinte, Hristos nu a interzice unei persoane rezistența infractor, pe care îl amenință în mod clar la crimă. Salvatorul a poruncit apostolul Petru a pus sabia în teacă: Pune-ți sabia la locul ei; fiindcă toți cei ce iau sabia, vor pieri de sabie (Matei 26, 52.). Evident, aceste cuvinte înseamnă doar un avertisment teribil pentru oricine își ridică sabia în altul.
Chiar dacă presupunem că un creștin ar trebui să aducă maleabilitate sale pentru a se asigura că nu rezista personajul negativ și într-o astfel de situație extremă în care el însuși amenință un mare rău moral, sau crima - nu-i interzice să ajute pe alții.
Din cuvintele citate de Salvator, concluzia conform căreia creștinismul, fără să prescrie războiul adepților săi, în mod direct și necondiționat nu interzice creștinismul, urmează atitudinea a priori a creștinismului față de război și serviciul militar. Mai mult, Hristos și apostolii confirmă faptul că Vechiul Testament recunoaște războiul în unele cazuri inevitabil și legitim.
Astfel, considerați războiul inacceptabil niciodată și în nici un caz, referindu-vă la poruncă nu este să ucizi. Este imposibil, pentru că o astfel de negare va contrazice Sfânta Scriptură. Dumnezeu ia dat lui Moise nu numai porunca de a nu ucide. El ia dat și instrucțiuni despre cum să război, să învingă dușmanii (vezi Exodul 21: 22). Și conform învățăturii creștine, un creștin care apără pe unii este obligat să se lupte cu alții: în numele protejării adevărului și al bunului, protejând vecinii săi, el poate rupe pacea.
Cu toate acestea, astfel de războaie, care curg chiar din motive ideale, creștinismul consideră o nenorocire, un dezastru. În acest caz, păcatul suferinței umane se bazează în primul rând pe cei care dezlănțuie războiul - de către politicieni ambițioși, diplomați nefericiții dornici să câștige proprietari, nu soldaților pe câmpurile de luptă sacrifică viața pentru greșelile și crimele altora. Ei, conform învățăturilor Bisericii, îndeplinesc fapta de dragoste sacrificială în apărarea Patriei, și nu uciderea. Conform învățăturii creștine, care are loc în uciderea răul nu este în acțiune, având ca rezultat privarea de viață a unei persoane, iar în interior motiv, moral, această acțiune - voinței rele a subiectului ei. Și în război, potrivit Sfintei Scripturi, uciderea dușmanilor nu constituie esența ei, nu este scopul ei. Este doar o consecință inevitabilă. Dacă scopurile războiului pot fi realizate fără vărsare de sânge, atunci, conform învățăturii creștine, nu ar trebui să recurgeți la aceasta. De asemenea, inamicul care a pus armele nu trebuie ucis. Esența creștinismului este o iubire eficientă, care se sacrifică pentru Dumnezeu și față de aproapele, în conformitate cu îndemnul Mântuitorului: Nu o mai mare dragoste decât aceasta, ca cineva să-și dea viața pentru prietenii săi (Ioan 15, 13).
Conform dogmei creștine, fluxul afacerilor umane este guvernat de Providența lui Dumnezeu. Scriptura spune: Ei caută arme și îndrăzneală, și sperăm să Atotputernicul Dumnezeu, care se poate răsturna un val care vine la noi și întreaga lume (2 Mc 8, 18 ,.).
Instigând soldații cu curaj și curaj, cuvântul lui Dumnezeu ne învață: Iubirea perfectă aruncă frica. Cine se teme, nu este făcut desăvârșit în dragoste (1 Ioan 4:18). Cu toate acestea, în conformitate cu învățăturile Bisericii, există un sentiment, de asemenea, menționată ca teama că nu numai că nu se opune vitejiei militare, dar chiar și ajută frica de Domnul este numit Cuvântul lui Dumnezeu la începutul înțelepciunii (Proverbe 1: 7). Conform învățăturii Bisericii, teama de Domnul este un sentiment luminos, o combinație de dragoste inimă, profund respect pentru Domnul și ascultare filială față de voia Lui. După ce s-au stabilit în sensul de frică de Domnul, războinicul nu trebuie să se teamă de nimic - nici o muncă, nici o primejdie, nici o suferință, nici o moarte pe câmpul de luptă. Nimic nu poate da atât de mult curaj credincios războinic, ca conștiința faptului că privarea de viața lui binecuvântată de Dumnezeu și că el este o moarte eroică poate ispăși pentru toate păcatele vieții sale.
Potrivit Apostolului Pavel, profeții antice au cucerit împărăția prin credință, au creat adevărul. Au primit promisiuni. Ei au stins puterea focului, au evitat punctul sabiei, au fost întăriți de infirmitate. Ei au fost puternici în război, au alungat regimentele străinilor (Evrei 11, 33-34).
În ochii isprăvile militare Apostol - nu acțiuni păcătoase și Dumnezeu nedorite, și, dimpotrivă, acte de credință, în comiterea pe care Domnul a dat puterea poporului, am încredere în El, și dedice victoria lor la numele său.
Conducătorul statului de a-și proteja cetățenii împotriva atacurilor de către persoane rău intenționate care au nevoie în armată. El, potrivit Apostolului Pavel, este sabia ca slujitor al lui Dumnezeu, un răzbunător, o pedeapsă ce face rău (Romani 13:. 4). Cu toate acestea, Biserica inspiră soldați spiritul de caritate la inamic învins și dezarmat, bazată pe Sfânta Scriptură, care spune: Nu te bucura când dușmanul tău cade, și nu lăsa inima ta să fie bucuros când se poticnește. Altfel, Domnul va vedea și nu va fi acceptabil înaintea Lui. (Proverbe 24, 17-18). În conformitate cu învățăturile Bisericii, gradul militar și neprihănirea stabilită de Dumnezeu. Scriptura ne spune că capitanii romane de sute pe nume Cornelius, printre alte neamuri au primit darul Duhului Sfânt, în care el a fost un grad militar nu a împiedicat. El a fost primul dintre neamuri, care a câștigat intrarea în comunitatea creștină, apostolul Petru nu îl mai rămâne în gradul militar (Fapte. 10).
În Evanghelie nu există nici o condamnare a rangului militar, care cu siguranță ar fi dacă serviciul militar ar fi contrar demnității morale a creștinului.
În cuvintele Scripturii, războiul nu se va opri până la a doua venire a lui Hristos, când El va curăți pământul tuturor relelor. (Apocalipsa 19), care este cauza războaielor, foametei, a bolilor și toate dezastrele. În caz de catastrofe - este o pedeapsă trimisă de Dumnezeu pentru a corecta oamenii și pentru aprobarea pietate în sufletele lor, pentru că Domnul Dumnezeu - îndurător și milostiv. iartă fărădelegea, răzvrătirea și păcatul, dar nu lasă nepedepsit pe cel rău, care pedepsesc nelegiuirea părinților în copii și copiii în copii până la al treilea și al patrulea neam (Ex 34:. 6-7). Ieșirea din ororile războiului la mântuirea oamenilor - în viața creștină.
Cuvântul "războinic" este un cuvânt înalt în limba bisericii. Din respect pentru Biserica Ortodoxă la gazda indicată de faptul că, atunci când cultul celor vii și cei morți sunt aminte, a tuturor laicilor doar la numele de soldați, însoțite de titlul lor - un războinic. Pentru fiecare cult al Bisericii Ortodoxe Ruse se roagă pentru autoritățile și armata puterilor sale. Sensul acestei atenție liturgică a apărătorii patriei și puterile care să fie este faptul că de la ei mai mult de oricine altcineva, va determina soarta oamenilor și a statului, soarta oamenilor, în cele din urmă, sacru și foarte prețios dar - viața umană. Biserica se roagă zilnic pentru odihna sufletelor tuturor pe câmpul de luptă, care au dat viața.
În timpul războaielor din Biserica Ortodoxă Rusă agravată rugăciunile pentru victoria trupelor rusești și a însoțit-i în genunchi, într-un semn de pocăință pentru păcatele care au dus la luptă, și o cerere pentru ajutorul lui Dumnezeu. Chiar și numele "iubitor de Hristos", dat armatei ruse, a explicat sensul slujirii sale. Din timpuri străvechi, a existat o legătură între Biserică și armată. Adepții Bisericii Ortodoxe Ruse a oferit asistență spirituală soldaților din obereganiya Ortodoxie și pentru a păstra integritatea țării. Cuvintele „armată iubitor Hristos“ a intrat sens mai profund, este dovada educației creștine a poporului rus, și nu în mod surprinzător, în zilele de necaz, și în zilele marilor victorii din Rusia numit „Apelează toate clopotele!“
Biserica Ortodoxă Rusă a binecuvântat soldații pentru serviciul militar atât în timp de pace, cât și în timpul războiului. Binecuvântarea bisericii a încurajat soldații. Preotul a binecuvântat soldatul, pe care soția, sora și copiii i-au dat-o la fetele militare. Deci poporul rus a fost crescut.
O inimă bună și curată este cea mai importantă virtute, dezvăluind orizonturile fără margini ale ființei, dând vieții umane un înalt sens. Biserica, educând subiectele în acest spirit, este, fără îndoială, pilonul puterii, care se ocupă de bunăstarea Patriei.
În prefața la cartea „Marele Rusia“ Ryabushinsky VI-a scris: „Există o parte și întreg domeniul culturii, în special de dezvoltare cu o voință puternică, precum și morală și fizică a armatei, care este atmosfera. Will, determinare, dedicare, aptitudini fizice, în special armonia minții și voinței - asta e ceea ce face un bun soldat. Atunci când unii oameni încep să se descompună materialul și cultura intelectuală se poate ține în continuare pe timp de secole - prima devin moravuri usoare si vointa puternica. Acest lucru se reflectă în armată - și începe să se deterioreze rapid - popoarele mor întotdeauna armata de doi bani. La rândul său, declinul afacerilor militare în țară este un semn formidabil: deseori acesta este începutul sfârșitului. Dar dezvoltarea unei culturi de curaj moral, altruism, onestitate, fără material și intelectual, puterea militară nu creează; necesită o dezvoltare armonioasă a culturii în general, în toată integritatea și totalitatea ei. De aceea, creșterea puterii militare a Rusiei este strâns legată de prosperitatea culturală globală ". Se spune la începutul secolului - dar ca în ziua de astăzi.
Vă invităm să discutați acest material la forumul prietenilor portalului nostru: "Conversație rusă"
Trimiteți-le prietenilor: