Sârbii nu au avut o astfel de perioadă în istoria lor, când au trăit într-unul din teritoriile lor mari - singuri - fără alții. Reprezentanții altor popoare au trăit în vecinătate, în zonele de graniță sau direct în rândul sârbilor. Cu ei, sârbii aveau conexiuni și relații foarte diferite: au acceptat și asimilau unii, dar s-au asimilat cu alții, mărind comunitățile lor.
Deja de la început au fost clar definite două componente: slavii stabiliți și locuitorii autohtoni - vechii, pe care slavii le-au găsit în noile lor țări. Nici unul, nici celălalt nu erau grupuri omogene. Printre slavii erau multe triburi, iar sârbii erau doar unul dintre ei; Tribul care locuiește în orice țară sa întâlnit în aceste teritorii cu părți ale altor triburi. După cum sa arătat deja, teritoriul tribului sârb nu corespunde direct teritoriului statului sârb ulterior. Astfel de alianțe politice ca principatele nereților, Zahumlianilor și travunienilor formați pe câmpurile carstice (zone dincolo de coasta Adriaticii) au avut un background etnic sârbesc; ulterior în aceste principate s-au format grupuri etnice speciale, și-au păstrat îndelung identitatea. Această identitate se găsește în titlul regal sârb din prima jumătate a secolului al XIII-lea. - "regele tarilor sarbe si pomeraneene".
Printre vechii cronici balcanici au existat și numeroase grupuri etnice. Orașul și insulele, în cazul în care, împreună cu populația locală au rămas instituții publice, structurile de putere și armata, inițial a aparținut Imperiului Roman. Într-o epocă a migrației a slavilor Imperiului Roman de Răsărit a fost în momentul schimbării este atât de gravă încât populația din Peninsula Balcanică a devenit substratul grec dominant, și să ia înainte de apariția creștinismului devine imperiul grec - a venit la teritoriul său din Serbia îl va percepe ca limba greacă pentru multe secole ulterioare.
În plus față de resturile Imperiului Roman, numeroase enclave ale populației provinciale se păstrează pe Peninsula Balcanică, cu care centrul de stat a pierdut de mult contactul. Întrucât în secolele trecute aceste triburi trăiau în Imperiul Roman, toate erau mai mult sau mai puțin romanizate.
În orașele de pe coasta Adriaticii și pe insule romane de lungă durată, al căror dialect, diferit de dialectele italiene, a persistat până în secolul al XIX-lea. În părțile continentale ale peninsulei, slavii au întâlnit Vlacii, de asemenea, în mare parte romanizați. O parte a fuzionat cu populația de principate de pe malul estic al Dunării, unde mai târziu ar apărea poporul român; de altă parte - a trăit timp de secole sub numele de „vlahi“ din estul Serbiei și sub numele de „aromâni“ (tsintsary) în Macedonia, în timp ce cea mai mare parte a vlahilor apoi timp de secole se dizolvă treptat în mediul slave sau grecesc. Partea montană a Albaniei de Nord moderne este încă locuită de albanezi ușor romanizați, care în manuscrisele sârbești sunt numiți "Arbanasses". În acest etnonim, numele antic al poporului, care în secolele următoare se numea nava, a fost păstrat.
Spre deosebire de Italia și de provinciile vestice romane, nu se știe că pe Peninsula Balcanică locuitorii vechi și coloniștii trăiau împreună într-un oraș sau într-un teritoriu mic. Surse târzii (secolele X-XIII) Vorbește despre vrăjmășia dintre slavi și vlahi. Aparent, numai adoptarea creștinismului, crearea unor state puternice, comerțul permanent și cooperarea economică au creat condițiile pentru stabilirea unor legături mai puternice și amestecarea ulterioară a slavilor cu vlahii.
Studiile istorice privind originea națiunilor care locuiau în Peninsula Balcanică au început să apară abia în secolele al XVIII-lea și al XlX-lea. Apoi se refereau numai la acele popoare care se formaseră deja; același grup etnic, care la acel moment nu a fost încă dezvoltat într-un popor distinct, cu o cultură și literatură distinctă, nu trec neobservate de către istorici. Rolul istoric al vlahilor ca cel mai răspândit și mai numeros grup de locuitori autohtoni ai Balcanilor a fost descoperit numai prin studii din secolul al XX-lea. În jurul lor apărea controverse în istoriografie. Termenul „vlah“, adică păstorii implicate în reinstalarea sârbilor din secolele XV-XVI. a avut, fără îndoială, nume slave, vorbind o limbă slavă, adepți ai credinței ortodoxe. Între timp, mulți savanți străini au negat faptul că vlahii erau sârbi. Partea sârbă a susținut că numele de „vlah“ a însemnat statutul, nu etnia, că vlahii ca factor etnic nu a existat la un astfel de timp mai târziu (secolele XV-XVI.).
Cu toate acestea, denumirea specială „Vlah“ a persistat până când membrii acestui grup are un tip special de activitate, au fost un alt mod de viață și a avut o formă specifică de organizare socială. Când aceste diferențe au pierdut importanța, a dispărut și numele "Vlachs". Procesul de slavizare a vlahilor a durat secole. Deja în secolul al XII-lea. au existat grupuri etnice vlahi cu nume slave ale șefilor (Chelnik, guvernator, judecător). În secolul următor a găsit deja denumirile slave ale comunităților vlahi - katuns, ceea ce indică un anumit grad de slavyanizatsii. De la secol la vlahii din secolul din ce în ce încetează să mai fie izolat, amestecat cu mediul slave și se dizolvă în ea.
Când statul sârb era un "regat al sârbilor și al grecilor", acesta aparținea celui mai mare teritoriu din istoria sa. Expresia „regele grecilor“, care a devenit parte a titlului domnitorului sârb, pe motiv că Serbia a controlat teritoriul elen, a fost, printre altele, pentru a justifica pretențiile imperiale ale Serbiei. Cu toate acestea, alții nu erau numai greci pentru sârbi la vremea respectivă: textele decretelor și legilor mărturisesc diversitatea etnică a statului medieval sârb. Într-una din scrisorile din 1300 se referă la piața potențială de vizitatori la Skopje: „... și greacă și bulgară și sârbă, și latină, și Arbanas, valah și trebuie să plătească taxa legală.“ Numit „latin“ implică comercianți catolici din Italia și orașele de coastă, precum și imigranți din partea continentală a Serbiei, stabilit în orașele de coastă și să accepte catolicism. De la mijlocul secolului al XIII-lea. Sașii apar în Serbia - minerii germani și de la sfârșitul secolului al XIV-lea. - Turcii, la început ca călători și oameni de comerț. Când turcii devin stăpâni în țara sârbă, numărul lor va fi foarte mare.
Serbia nu a avut ca scop unificarea, unirea diferitelor părți ale societății. Dimpotrivă, ea a respectat drepturile grupurilor etnice individuale în același mod ca și drepturile unităților individuale. Autoritățile au urmărit o politică similară pentru a menține societatea în echilibru, încercând să stabilească relații și să găsească mecanisme pentru soluționarea litigiilor dintre reprezentanții diferitelor grupuri etnice, fiecare cu propriile sale drepturi speciale.
Dezvoltarea poporului sârb a fost întreruptă de cucerirea turcă (1459). Serbia ca stat independent a încetat să mai existe, clasa dominantă a fost dezrădăcinată și instituțiile statului au fost distruse. După numeroase relocari de sârbi au fost împrăștiate pe un teritoriu vast - până la Ținuturile sloveni, Ungaria Centrală și Transilvania. În fiecare dintre aceste teritorii au trăit într-o minoritate, enclavele lor nu erau legate. Înainte de 1557 - momentul renașterii Pec Patriarhiei - sârbii nu au avut legături interne sau externe frontiere. Numai sub autoritatea patriarhilor au devenit o asociație religioasă, legată de ierarhia bisericii.
Terenul sârb a venit turcii zavoevateli- din Asia Mică, și cu ei și supușii lor care au convertit la islam din zonele cucerite anterior ale Europei. În orașe sârbești se stabilească aromunskie (tsintsarskie) armeni, greci, evrei și, și peste tot în țară justificată de grupuri de țigani, care, până în prezent nimeni nu a luat și recunoscute, rămân la marginea societății.
Diferențele religioase, semnificative pentru cetățeni și în perioadele anterioare, au ajuns acum în prim plan în sistemul otoman de privilegii și îndatoriri. Deși islamizarea nu a fost executată forțat, adoptarea credinței stăpânilor țării ia dat noului convertit multe avantaje în viața publică, prin urmare, Islamul a fost transferat în mod constant. In anumite perioade (secolele XVI-XVIII.) În unele regiuni (Bosnia, Albania) Acest proces a fost deosebit de intens. Creștinii din Balcani să se convertească la Islam și să adopte obiceiurile și modul de viață adecvate, restul creștinilor au încetat să ia în considerare propriile lor membri, au fost considerate ca fiind turci. Pe de altă parte, un centru ecleziastic semnificativ, ca Patriarhia de Pec, a fost un puternic factor care influențează dispariția distincțiilor în cadrul comunității creștine, să fuzioneze grupuri etnice mici, cu cea mai mare parte a creștinilor. Astfel, în rândul sârbilor au dispărut nu numai grupuri etnice târziu Slavicised vlahi, dar, de asemenea, mici comunitate și asimilare greacă tsintsar (aromânii) au continuat să timpurile moderne.
Războiul de la sfârșitul secolului al XVII-lea. (1683-1699) a marcat o mare schimbare, deoarece unii sârb este din nou sub puterea creștină. Ei încep să se dezvolte în condiții care diferă în mod semnificativ de condițiile în care sârbii au trăit, rămânând sub dominația turcă. O astfel de viață separată a durat mai mult de două secole și a devenit ulterior un obstacol în calea unității naționale. Criterii religioase a intrat în vigoare din nou, Serbia, a fost sub conducerea Habsburgilor, a promis că monarhii vor respecta credința și viața bisericească a noilor sale discipline. Societatea sârbă, din ce în ce mai dinamică în dezvoltarea sa, a continuat să rămână în esență ecleziastică, sacralizată. Această situație va împiedica mai târziu adoptarea unor noi idei despre națiunea ca o comunitate de oameni care vorbesc aceeași limbă, și pentru a preveni o procese de integrare largă. Sub conducerea sârbilor austro-ungare se regrupa, de asemenea, punct de vedere geografic - părăsesc zonele periferice și sunt concentrate în zona de frontieră militare și în zonele de-a lungul graniței cu Imperiul Otoman (1804-1815, are graniță cu Serbia.). O astfel de mișcare promovează în mod direct de colonizare, urmărită rapid de Guvernul habsburgi în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. Sârbii sunt noii vecini în fața germani, români, maghiari, slovaci, ruteni.
Marele punct de cotitură în istoria poporului sârb a fost înființarea statului, primul principat autonom (1815), apoi un principat independent (1878) și, în cele din urmă, Regatul (1882). Statul sârb reînviat adoptă treptat cel creat în secolul al XVIII-lea. Sârbii din Ungaria, patrimoniul cultural, îl dezvoltă și devine centrul asociației sârbe. Urmărind evoluțiile politice din Europa la acea vreme (unificarea Germaniei și Italiei), și participarea la unele dintre ele (excitare în 1848, în monarhia habsburgică), sârbii au ajuns la concluzia că cauza lor este doar și că lupta pentru eliberare și unificare parțial înrobit și națiune divizată necesare și justificate.
Lupta sârbilor pentru eliberare de la prima revoltă sârbă (1804-1813) a fost percepută în Europa ca o mișcare revoluționară care a încălcat relațiile dintre state; nu contează dacă aceste state erau legate de obligații formale, ca în Uniunea Sacră sau dacă erau într-adevăr interesate să mențină echilibrul european. Inițial, sârbii s-au luptat în cea mai mare parte cu Imperiul Otoman, dar, de la ocuparea Bosniei și Herțegovinei (1878), Austria-Ungaria a devenit, de asemenea, inamicul Serbiei. În același timp, alte națiuni au încercat să se elibereze de guvernarea turcă: greci, bulgari, cu o întârziere și albanezi. Cu toate acestea, fiecare dintre aceste popoare a definit granițele statului lor, în care urma să înceapă procesul de integrare națională, pe baza "drepturilor sale istorice", astfel încât conflictele dintre ele deveniseră inevitabile.
La mare sacrificiu în cele două războaie balcanice (1912-1913) și primul război mondial (1914-1918) sârbii în cele din urmă a rupt pleoapele și a durat dezbinării împărțit la frontieră, au fost aproape toate într-un singur gosudarstve- în Regatul Sârbilor, Croaților și Slovenilor (1918 -1929), apoi în Regatul Iugoslaviei (1929-1941). Din această perioadă de timp, devine evident că un singur stat moștenită din epocile anterioare, nu numai din patrimoniul cultural național, dar, de asemenea, probleme serioase. Devine clar că un obstacol în calea integrării nu sunt atât de mult depășite granițele ca diferențele care rezultă din existența acestor frontiere și condițiile variate ale oamenilor care au trăit pe partea opusă a acestora. În cursul luptelor politice și de partid, împreună cu antagonismul dintre națiuni (sloveni, croați, sârbi) au fost detectate și conflictele din interiorul națiunilor individuale, cauzate de diferențele regionale: în rândul sârbilor o astfel de frecare au avut loc între așa-numitele „serbiyantsami“ și „prechanami“, adică cetățeni ai Serbiei și Sârbi - foști subiecți ai Austro-Ungariei. Frecare a apărut printre Muntenegrenii: între cei care au fost nemulțumiți de principiile asociației, pe de o parte, iar restul - pe de altă parte. Locuitorii din teritoriile anexate la Serbia în 1913, este considerat în mod oficial de către sârbi, locuitorii din sudul Serbiei, dar nu este în concordanță cu situația reală, deoarece o mare parte din populația din sudul Serbiei se considera sau bulgari, sau macedoneni.
Nu a fost ușor să schimbăm un alt aspect al patrimoniului istoric - răspândirea sârbilor pe teritoriul noului stat și amestecul lor cu reprezentanții altor națiuni. În stat, format în 1918, omogenitatea relativă a populației sârbe a fost dostignuta- prin utilizarea fondurilor care au fost atunci un lucru obișnuit în statele naționale europene - dar de lungă eliberat zonele din Serbia și Muntenegru (inclusiv zona achiziționată în 1878). În Vojvodina eterogenă la nivel național, sârbii nu constituiau nici măcar jumătate din populație. În Croația, au trăit compact numai pe teritoriul fostei frontiere militare, rămânând în toate orașele croate ale minorității. pe teritoriul istoric al Bosniei și Herțegovinei, sârbii au fost împărțite cu musulmanii și croații, și Kosovo, precum și în așa-numita veche Serbia în acea perioadă a crescut semnificativ numărul de albanezi.
Lipsa unității în ceea ce privește criteriile de distincție între sârbi și alte popoare este, de asemenea, una dintre problemele patrimoniului istoric. În timp ce Biserica Ortodoxă Sârbă a susținut că sârbii pot fi considerate doar enoriașilor ortodocși, politicienii seculari, partidele și mișcările politice au luptat să transforme în numerele lor și „Sârbii catolici“, și musulmani - ca „Sârbii-mahomedani.“ Majoritatea catolicilor și musulmanilor nu s-au integrat în națiunea sârbă. Mai mult, evenimentele istorice ulterioare, mai ales după 1944, au arătat că un număr considerabil de sârbi ar putea fi și atei.
Dacă te uiți la evenimentele din 1918 din pozițiile de astăzi, devine evident că sârbii, fiind împreună într-un singur stat, totuși nu au fost suficient consolidați ca națiune. Elita politică și culturală din acea vreme nu și-a dat seama cât de necesar este continuarea proceselor de integrare în rândul sârbilor înșiși. În schimb, a fost aleasă orientarea spre integrarea sârbilor, croaților și sloveni și crearea unei singure națiuni unice din sud. În timp ce alte popoare slavice minoritare au susținut acest proiect de către o minoritate de intelectuali, printre sârbi, crearea unei națiuni unice a fost scopul final al politicii de stat, care a fost rezistată doar de o minoritate de intelectuali. Dar "sinteza sudică slavă" nu a funcționat, contradicțiile dintre națiuni s-au intensificat, iar printre sârbi, a existat din nou o divizare în susținătorii iugoslaviei și protectorii tradițiilor sârbe. După cum rezultă din capitolele finale ale acestei cărți, această diviziune va rămâne relevantă până foarte recent.
Distribuiți această pagină
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: