1 Caracteristica generală a Renașterii
2 Principalele trăsături ale filozofiei Renașterii
2.1 Umanismul - eminența omului
2.2 Antropocentrismul este o persoană, nu Dumnezeu în centrul cercetării
2.3 Secularizarea - eliberarea de influența bisericii
2.4 Panteismul - apariția unor științe cu experiență și formarea unei înțelegeri științifico-materialiste, fără teologie
Rezultatele dezvoltării gândirii filosofice a Renașterii
Lista literaturii utilizate
1 Caracterul general al Renașterii
Drept urmare, epoca Renașterii este marcată de dezvoltarea industriei, comerțului, navigației, afacerilor militare, adică dezvoltarea producției materiale.
În domeniul științei naturale, acest moment al marilor descoperiri și invenții, în special:
marile descoperiri geografice, cum ar fi descoperirea Americii;
extinderea cunoștințelor despre cosmos (stabilirea unui nou sistem astronomic asociat cu numele lui Copernic);
dezvoltarea cunoștințelor despre mediul înconjurător și lumea vie (incepand de sistematizare a plantelor, apariția anatomiei științifice, a marcat începutul medicinei moderne). [10]
Aceste schimbări revoluționare în politica sistemului, industria și știința a cerut eliberarea minții principiilor dogmatice ale gândirii școlare și figuri de conducere și gânditori ai timpului căutat să reînvie valorile și idealurile antichității clasice și filozofie antică. De aici numele însăși epoca - Renașterea, atunci când este adusă la viață prin lucrarea umaniștilor de deschidere filozofi din Grecia antică și Roma, a dat un impuls puternic pentru dezvoltarea gândirii filosofice.
Totuși, în acest sens, termenul "Revival" ar trebui tratat în mod arbitrar. Renovarea în practică însemna căutarea unui nou, și nu restaurarea vechiului. În istorie este imposibil să ne întoarcem, să ne întoarcem la o epocă trecută. Experiență, experiență acumulată și potențial cultural, nu veți arunca și nu veți depăși. El își va exercita în continuare influența, deoarece această capitală este mediul economic și cultural în care trebuie să acționeze oamenii care sunt orientați spre depășirea lor.
Un astfel de capital, o moștenire pentru gânditori și figuri ale Renașterii, a fost Evul Mediu. Deși Renașterea se contrastează cu creștinismul, ea a apărut ca urmare a dezvoltării culturii medievale și, prin urmare, poartă amprenta multora dintre trăsăturile sale. Obiectiv, perioada Renașterii ar trebui să fie caracterizată ca o epocă a tranziției, deoarece este o punte către sistemul de relații sociale și cultura Noului Timp. În această epocă sunt puse bazele relațiilor sociale burgheze, în primul rând în sfera economiei, în această perioadă se dezvoltă știința, se dezvoltă relațiile dintre schimbarea bisericii și a statului și se formează ideologia umanismului [13].
2 Principalele trăsături ale filozofiei Renașterii
2.1 Umanismul - eminența omului
Cu alte cuvinte, omul medieval sa considerat în întregime îndatorat tradițiilor, chiar dacă a făcut o contribuție semnificativă la acestea, iar individul Renașterii este înclinat să-și atribuie toate serviciile sale. În acest caz, dorința de a deveni un maestru remarcabil - un artist, poet, om de știință etc. - promovează atmosfera generală care înconjoară oamenii dotați cu închinare religioasă literară: acum sunt venerați ca în antichitatea eroilor și în Evul Mediu - sfinții. Idealul persoanei revivaliste a fost un individ diversificat [4].
Este legat de acest concept de "umanism", deoarece chiar și faimosul vorbitor roman, Cicero, a spus că umanismul este educația și educația omului, contribuind la înălțarea sa. Prin urmare, în dezvoltarea naturii spirituale a omului, rolul principal a fost atribuit unui complex de discipline, constând în gramatică, retorică, poezie, istorie, etică. Aceste discipline au devenit baza teoretică a culturii renascentiste și au fost numite "studia humanitatis" (discipline umanitare) [16].
Având în vedere „umanismul“, trebuie remarcat faptul că este Renașterii a dat lumii o serie de personalități proeminente care au avut temperamentul luminos, educație bine rotunjite, ies în evidență printre restul de propria lor liber voință, un angajament, o mare energie.
Centrul principal al mișcării umaniste în toate aspectele sale era Florența, care poate fi numită capitala Renașterii italiene. Aici sa născut marele poet și gânditor Dante Alighieri (1265-1321) și a petrecut mulți ani în viața politică foarte activă. sursa originală a celor mai importante idei ale perspectivei umaniste - „Divina Comedie“ - documentul original al umanistă crezut că face ca interesul lui Dante la om, pentru că „toate manifestările înțelepciunii divine omului - cel mai mare miracol.“ Și acest interes este profund este socială, deoarece soarta „omul nobil“ nu este predeterminat naștere convenție sau că un rang castă și trebuie să se dezvolte nu pe baza „cotei de animale“ sa, și se bazează pe urmărirea neobosit „pentru curaj și cunoaștere“. [7]
Cu toate acestea, Dante stricăcios teren mondial se confruntă pacea veșnică a cerului. Și în această confruntare poartă rolul de oameni de management de mijloc, pentru că el a fost implicat în ambele lumi. muritor și nemuritor al cauzelor om și scopul său dublu: existența extraterestre și viabil cu privire la motivul fericirii umane. Destinul pământesc este realizat într-o societate civilă, iar biserica duce la viața unei persoane veșnice. Astfel, omul se realizează în destinul pământesc și în viața veșnică. Împărțirea vieții pământești și a vieții de după moarte pune problema refuzului bisericii de a pretinde viață seculară.
Dacă Dante - Mastermind din multitudinea de umaniști, fondatorul recunoscut al mișcării Umanistă - Francesco Petrarca (1304-1374), care a reușit să depășească Theocentricism Evul Mediu. Abordarea problemelor de a fi chelovechskogo, F. Petrarca a spus: „celeste ar trebui să discute cer, suntem - umane“. Preocupările îngăduitoare sunt prima datorie a omului și, în nici un caz, nu ar trebui sacrificate în viața de apoi. Vechiul stereotip al disprețului față de pământ dă loc idealului omului în existența lui vrednică de pământ. Drept urmare, subiectul filozofiei este viața pământească a omului, activitatea lui. Sarcina filozofiei nu este opoziția spirituală și materialul, ci dezvoltarea unității armonioase. Formată și o nouă etică bazată pe unitatea sufletului și a corpului, egalitatea spirituală și fizică. A avea grijă de un singur suflet este absurdă, deoarece urmează natura corpului și nu poate acționa fără el. „Natura însăși se află frumusețea, și ar trebui să depună eforturi pentru plăcere și pentru a depăși suferința“, - a spus Kazim Raimondi. Fericirea pământească, ca o existență umană demnă de om, trebuie să devină o condiție prealabilă a fericirii cerești. Depășirea sălbăticia și barbaria, un rămas bun sumele licitate om la nonentitate lui și își găsește adevărata condiție umană [8].
Ca rezumat, putem spune că filosofia umanismului "a reabilitat" lumea și omul, a pus, dar nu a rezolvat problema relației dintre divin și cel natural, infinitul și cel finit.
2.2 Antropocentrismul este o persoană, nu Dumnezeu în centrul cercetării
O altă trăsătură distinctivă importantă a viziunii despre lume a Renașterii este orientarea spre om. În cazul în care punctul central al filozofiei antichității a fost o viață naturală și cosmică, iar în Evul Mediu - viața religioasă - problema „mântuire“ în Renaștere în prim-plan viața socială, activitatea umană în această lume, de dragul păcii, pentru a atinge fericirea umană în această viață, pe Pământ. Filosofia este înțeleasă ca o știință care trebuie să ajute o persoană să-și găsească locul în viață. Gândirea filosofică a acestei perioade poate fi caracterizată ca antropocentrică. Figura centrală nu este Dumnezeu, dar Dumnezeu este începutul tuturor lucrurilor, iar omul este centrul întregii lumi. Societatea nu este un produs al voinței lui Dumnezeu, ci un rezultat al activităților oamenilor. Omul în activitățile și intențiile sale nu poate fi nimic limitat. El poate face totul pe umăr, poate să facă orice [13].
Cum diferă înțelegerea Renașterii omului de cea antică și medievală?
Unul dintre umaniștii din secolul al XV-lea în faimoasa sa "Discurs despre demnitatea omului" a scris: "Nu ai fost nici creștin, nici pământesc, nici mortal, nici nemuritor, omule! Pentru voi trebuie, conform voinței și onoarei voastre, să fii propriul tău artist și arhitect și să te creezi din materialul pe care îl ai. Esti liber sa cobori la cel mai mic nivel de animalitate. Dar vă puteți ridica, de asemenea, la sferele superioare ale divinului. Puteți fi ceea ce doriți "[14].
Astfel, persoana de aici nu este doar o ființă naturală, el este creatorul lui însuși și acest lucru este diferit de alte ființe naturale. El este stăpân peste toată natura. Acest motiv biblic este acum transformat în mod semnificativ: Renașterea scădere credința medievală caracteristică în păcătoșenia umană și depravarea naturii umane, și, ca urmare, persoana nu mai este nevoie de har divin pentru mântuire. Fiind o persoană care se crede că este creatorul propriei sale vieți și al destinului, el este, de asemenea, un stăpân nelimitat asupra naturii.
Din moment ce omul nu are nevoie acum de mila lui Dumnezeu, el însuși este acum un creator și, prin urmare, figura artistului-creator devine, simbol al Renasterii. De acum înainte, artistul imită nu numai creaturile lui Dumnezeu, ci cea mai divină creativitate. Prin urmare, în Renaștere a apărut un cult al frumuseții, iar pictura, reprezentând mai presus de toate o față umană frumoasă și un corp uman, devine în această epocă forma predominantă a artei. În marii artiști - Botticelli, Leonardo da Vinci, Raphael, percepția renascentistă a lumii devine cea mai înaltă exprimare [4].
Astfel, acum nu este Dumnezeu, dar omul este plasat în lumina reflectoarelor.
Articole similare
-
Filosofia orientării umaniste renascentiste - descărcare gratuită - rezumate - bancă
-
Filozofia Renașterii și a timpului modern, antropocentrismul filozofiei Renașterii,
Trimiteți-le prietenilor: