Nu este ușor să înțelegem această diferență, pentru că trăim într-o lume a "plăcerilor fără bucurie".
Ce este plăcerea? Cu toate că acest cuvânt este folosit în sensuri diferite, cu toate acestea, după cea mai comună înțelegere, probabil că este cel mai bine să o definești drept satisfacția unei dorințe care nu necesită efort (în sensul cheltuielilor forței de viață). O astfel de plăcere poate fi foarte puternică:
aceasta este plăcerea de succes în societate și faptul că o mulțime de bani a câștigat de la câștigarea la loterie; plăcerea sexuală normală; plăcere de la masa gustoasă și abundentă, de la un premiu pe curse; aceasta este o stare de înălțătoare provocată de alcool sau droguri; starea de transă; plăcerea de satisfacție sadică sau dorința de crimă și distrugerea celor vii.
Pentru a deveni bogat sau faimos, trebuie, bineînțeles, să arătați o activitate extraordinară, adică o înțelegere a afacerilor, de o singură origine nu este suficientă. După atingerea scopului, o persoană poate experimenta "emoție", "cea mai adâncă satisfacție" din faptul că a ajuns la "cel mai înalt punct", un fel de "vârf".
Dar care este vârful? Poate că vârful de emoție, satisfacție, extaz sau neînfrânat? Dar un astfel de stat ar putea fi realizat sub influența unor astfel de pasiuni, care, deși nu străine omului, sunt totuși patologice, deoarece acestea nu conduc, de fapt, la o rezolvare adecvată a problemelor umane. Astfel de pasiuni nu conduc la dezvoltarea și îmbunătățirea omului, ci, dimpotrivă, la degradarea lui. Plăcerea hedonistului radical, satisfacerea dorințelor mereu noi, plăcerile oferite de societatea modernă - toate acestea într-o oarecare măsură excitează, dar nu provoacă bucurie. Și absența bucuriilor ne face să căutăm plăceri mereu noi și mai interesante.
În acest sens, societatea modernă se află în aceeași poziție cu cea a evreilor de acum trei mii de ani. Întorcându-se spre poporul lui Israel și vorbind despre una dintre cele mai grave păcate, Moise a spus: "Nu ați slujit Domnului, Dumnezeului vostru, cu bucuria și bucuria inimii, cu abundența de tot." Bucuria însoțește activitatea creativă. Aceasta nu este o experiență de vârf, care apare brusc și încetează brusc, este mai degrabă un "platou" chiar emoțional, un stat care însoțește manifestarea productivă a celor mai importante abilități umane. Bucuria nu este o flacără frenziată, momentană. Bucuria este arderea chiar a ființei.
După atingerea așa-numitului vârf al plăcerii și excitației, apare un sentiment de tristețe, pentru că, deși am experimentat emoție, nimic nu sa schimbat în noi. Forțele noastre interne nu au crescut. A fost doar o încercare de a opri plictiseala de activitate neroditoare și pentru un moment concentrați toată energia voastră, toate puterile voastre, cu excepția minții și a iubirii, într-un singur impuls.
Cu alte cuvinte, a fost făcută o încercare de a deveni un superman, nu un om.
Se pare că am reușit să ajungem la momentul de triumf, dar atunci a venit timpul să experimentăm amărăciunea tristeții - la urma urmei, în interiorul persoanei nu sa schimbat nimic. Și când spun:
„După copulație animale trist“ ( „Post coitun Anin altriste est“), aceste cuvinte pot fi legate de sex fără dragoste, adică, realizarea „experiențe de vârf“ foarte excitat - și interesant și o incantare - pentru care va fi în mod inevitabil frustrat , pentru că totul este deja în urmă.
Bucuria în sfera sexuală este posibilă numai atunci când intimitatea fizică este în același timp o afinitate spirituală, adică iubire.
Așa cum ne-am fi așteptat, bucuria joacă un rol dominant în acele sisteme religioase și filosofice care proclamă scopul vieții. Respingerea plăcerii, budismul privește starea nirvanei ca stare de bucurie, care se regăsește în imaginile și descrierile morții lui Buddha. (Sunt foarte recunoscător pentru DT Suzuki pentru că mi-a atras atenția în această privință asupra imaginii binecunoscute a morții lui Buddha.)
În Vechiul Testament și scrierile iudaice mai târziu conținea avertismente împotriva plăcerea derivată din satisfacerea lăcomiei umane, bucurie, se crede condiția care trebuie să însoțească fi. Psaltirea completează un grup de cincisprezece psalmi care constituie un mare imn de bucurie, și dinamica internă a psalmilor este următorul: în primul rând - frica și tristețea, care sunt înlocuite cu bucurie și veselie *. Sâmbătă - o zi de bucurie, și venirea lui Mesia va fi starea de spirit predominantă de bucurie. În cărțile profeților găsim o expresie a bucuriei în următoarele pasaje:. „Atunci va se bucure virgină în dans, atât tineri, cât și bătrâni împreună, căci voi întristarea în bucurie“ mântuirii «(Isaia, XXII, 3] Dumnezeu numește Ierusalim» cetatea bucuriei mele "
[* Am analizat aceste psalmi în carte, „Vei fi ca Dumnezeu.“] Același lucru este subliniat în Talmud: „Bucuria provine din poruncile de performanță, este singura modalitate de a Duhului Sfânt,“ bucuria este dat importanță atât de mult încât doliu pentru o rudă apropiată , care a murit mai puțin de o săptămână în urmă, ar trebui întreruptă pentru sărbătorirea veselă a Sabatului.
mișcarea hasidică, porunca pe care „slujesc lui Dumnezeu cu bucurie“, a fost luată din Psalmi, caracterizată prin faptul că una dintre cele mai importante elemente ale modului lor de viață a fost o bucurie și tristețe și depresie a spiritului considerat un semn de confuzie spirituală, păcatul aproape evidentă. Chiar și numele Evangheliei - Evanghelia - indică faptul că locul central în creștinism aparține distracție și bucurie. În bucuria Noul Testament - este rezultatul neapartenența, în timp ce tristețea însoțește cineva care se agață de bucuria lui Isus înțeleasă ca un sentiment care însoțește fiind. În ultimul său discurs apostolilor, Isus spune de bucurie: „V-am spus, ca bucuria Mea să fie în voi și bucuria voastră să fie deplină“ John, XV,
Spinoza oferă bucurie principalului loc în sistemul său etic antropologic. Joy, spune el, este "trecerea unei persoane de la o perfecțiune mai mică la una mai mare." Tristetea - o „tranziție umană de la mai mult la mai puțin perfecțiunea“ Acuzațiile de Spinoza pot înțelege pe deplin decât dacă le considerăm în contextul întregului său sistem filosofic. Pentru a preveni degradarea completă, ar trebui să ne străduim să se apropie „de modelul naturii umane“, ceea ce înseamnă că trebuie să fie cât mai puțin posibil, rezonabil și activă. Trebuie să devenim ceea ce putem fi. Aceasta ar trebui înțeleasă în sensul că natura noastră este potențial inerentă în bine. Spinoza înțelege prin „bun“, „ceea ce este pentru noi, așa cum cunoaștem probabil un mijloc de a se asigura că mai mult și mai aproape de noi extrasă o probă de natură umană, pentru că răul este ceva care, probabil, știm, să ne ajunge la o astfel de „tristețe (tristitia, care este mai bine tradus ca“ probă de durere „“ descurajat „) - este rău.
Bucuria este o virtute; tristetea este un păcat.
Astfel, bucuria este ceea ce experimentăm în procesul de abordare a obiectivului de a deveni singur.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: