Mitologia coreeană. Creat de coreeni antice, cultura autohtonă a experimentat de la începutul erei noastre o influență notabilă a civilizației chineze și indiene-budiste.
În unele epoci istorice, Coreea a jucat rolul unui mediator cultural și ideologic între Asia de Est continentală și lumea insulară din Pacific, în primul rând Japonia. Toate acestea s-au reflectat în caracterul m.
folcloriști moderne coreene folosesc de obicei termenul general „sorhva“ (legenda) pentru a se referi la totalitatea genurilor de ficțiune populare, care include și mituri. (Unii cercetători sunt înclinați să nege chiar și existența C. m. Având în vedere poveștile mitologice ca o tradiție.) Înregistrarea originală a miturilor despre „progenitoare“ au fost făcute în aproape nici o supraviețuitoare cronicile antice Corei Goguryeo, Baekje și Silla. Cele mai vechi informații despre KM sunt conținute în istoria dinastiei chineze.
Mai larg și sistematic, KM a fost reflectat în prima cronică oficială coreeană "Samguk sagi" ("Records istorice a trei state", 1145) de Kim Busika. Ulterior, miturile au intrat în "Koryo sa" ("Istoria lui Koryo", 1454).
Fragmentar și aproape de biografii din înregistrările oficiale ale unui număr de povești și mituri monumente epigrafice Coreea (de exemplu, înregistrarea pe mitul lui Jumong stele dedicat Koguryo Imparatul Gwanggaeto cel Mare de Goguryeo-Wang, 414, și conducător puoskomu Moduru, IV # 151; V cc.). Cea mai importantă sursă pentru timpurie K m. Este „istoria neoficiale“ călugăr budist Irona „SGYS“ ( „Evenimentele care au rămas din timpul celor trei state“, aproximativ 1285).
O valoare considerabilă sunt procesarea poetică a miturilor și a legendelor istorice, opere istorice și geografice medievale, enciclopedii vechi coreene, colecții de pseasol # 151; proza de forme mici (XII # 151; sec. XVII). m. are o serie de caracteristici specifice. Este mai conectat cu istoria țării sau cu o lume de basm decât cu lumea zeilor.
În tradiția scrisă, se reflectă în principal miturile antice despre strămoși și miturile târzii despre eroi "istorici", mituri de cult asociate cu budismul și confucianismul, mai puțin adesea cu demonologia. KM a fost supus în prealabil istorizării.
Caracterele mitice apar ca conducători semi-istorici - semi-legendari sau eroi din Coreea antică, născuți și care operează într-un timp fixat cronologic și într-un spațiu limitat din punct de vedere geografic. Deja în primele înregistrări ale miturilor coreene, legate de secolele XII # 151; XIII. Au fost introduse mai târziu realități istorice și de zi cu zi (comparați Aranbul în mitul despre Chumon și alții), care au dus la transformarea mitului în legendă.
Acest lucru este valabil mai ales pentru miturile târzii despre fondatorii statelor coreene cu prototipuri istorice (Van Hong, Kyon Hwon). Prin urmare, în ceea ce privește tradiția scrisă, vorbirea nu poate depăși decât reconstrucția reprezentărilor mitologice.
Spre deosebire de scris, în tradiția folclorică, în plus, există mituri cosmogonice și antropogonice, mituri despre spirite și demoni, despre animale, originea ritualurilor. Miturile cosmogonice nu formează un sistem integral și sunt povestiri mitologice separate de tip basm.
Prin mituri despre spiritele in apropiere de poveștile medievale despre povești uimitoare și adevărate. În C. m. Miturile fondatorii statelor (Kŏn'guk Station sinhva) pot fi identificate, miturile creației (cosmogonie, anthropogonic și etiologică) mituri despre spirite, șamani și mify.V religioase miturile arhaice ale membrilor fondatori ai locul central ocupă mitul Tangun, care servește fondatorul Anticului Joseon.
Potrivit surselor chineze, un alt "fondator" al statului Joseon este străinul legendar din China Kijah (Ji-tzu), care este atribuit "misiunii culturale" a vechilor triburi coreene. Cele mai numeroase sunt legendele strămoșești mitologice.
În miturile nordice (aproximativ Tangun, pe nordul Hemosu Buyeo, și a Hae Buru a Dongbuyeo Kymva estul Buyeo, Jumong despre Tongmyong în kogurostsev și colab.) Se reflectă calea de migrare drevnekoreyskih triburi. În miturile sudice, personajele de sex feminin acționează adesea ca străini # 151; mama Sok Thrahe din regatul legendar Yoguk, soția fondatorului statului Karak Kim Suro # 151; din India, soțiile celor trei strămoși (Samylla) din Thamna (Insula Jeju) # 151; Principii japoneze.
În legendele ulterioare despre fondatorii statelor, funcționează figuri istorice destul de reale, dar li s-au dat o serie de trăsături mitologice (comparați Kunye, Kyon Kwon, Van Gong). În multe mituri arhaice, cauza principală a nașterii eroului este în cer, dar locul nașterii în sine este aproape întotdeauna localizat în spațiul terestru, în Coreea (în mitul lui Tangun # 151; Muntele Thabexan, o Kim Suro # 151; Muntele Pukkviji, despre Kim Alji # 151; Pădurea păgână lângă Kymson).
În miturile nordice, locul nașterii este adesea o peșteră, despicată, în sud # 151; piept, piept. Numai originile pământești au caractere de mituri predominant târzii.
Nașterea sursă sau coboară din cer pe pământ (cf .. Hwanung, Dongmyeong Pak Hokkose, Aldzhi Kim, Kim Suro), sau ascunse în pământ și a împins afară din (Miercuri Samylla, Kymva, Kyon Hvon). Nașterea eroilor, notat de obicei ere domniei imparatilor din China, anul ciclic, sau în timpul domniei conducătorilor coreene.
Dar în miturile arhaice acest timp este destul de cvasi-istoric, deoarece se referă la istoria legendară a Coreei, unde întâlnirile tradiționale sunt condiționate. Motivele nașterii minunate a eroilor sunt diverse.
Conceptul de origine a lumii din oul cosmic din lume este redus la nivelul strămoșilor antropomorfici. Aici motivul nașterii din ou a adus la viață un întreg ciclu de mituri: Chumon a ieșit din ou, sa născut Luchva; Thu Juice # 151; din oul de la soția domnitorului țării dragonilor, dăruit în trunchi de mare; Pak Hyokkose # 151; dintr-un ou purpuriu, dimensiunea unui dovleac lăsat de un cal alb sacru; Kim Suro # 151; dintr-un ou de aur, rotund ca soarele, coborît pe o frânghie din cer. Miturile cosmogonice, antropogonice și etiologice au venit doar în tradiția orală.
Într-unul dintre miturile cosmogonice, trei copii s-au transformat în corpuri cerești (Hezuni # 151; soare, Talsuni # 151; luna și Pelsuni # 151; stele), a urcat frânghia în cer de la persecuția tigrului. În mitul lui Yeno-ran și Seo-ne, personajele, fiind personificarea soarelui și a lunii, se comportă ca niște trucuri.
În miturile munților, mărilor, râurilor și câmpiilor # 151; crearea de mâinile de giganți. Dealurile de pe insula Jeju au fost formate din praf de la picioarele Fiului Sonmunde, gazda muntelui Hallasan, care a servit-o ca un cap.
Se crede că urme de ședere în Coreea de Mamă Mago halmi (a se vedea Ma-gu) sunt conservate sub formă de dolmens, și munte de Paektusan derivă din excrementele gigantului. În mitul eclipsei lunare și solare, regele țării întunericului (Kamakan nara) trimite "câini de foc" pentru soare și lună.
Dar nu le-au furat: soarele era prea cald, luna # 151; prea rece. Bucățile de soare și de lună, căptușite de câini, nu strălucesc, ceea ce este cauza eclipsei. Ebb și fluxul provoacă un dragon mare târându-se în peșteră și târându-se din ea.
Cutremurele se întâmplă atunci, ca un gigant care deține coloanele de bronz care susțin cerul, a început să-l rearanja de la un umăr la drugoe.Antropogonicheskie mituri prezentate în mai multe moduri diferite. Fairy Ceresc, conceput de copac laur, a dat naștere unui fiu, care, după marele potop, împreună cu ei salvați tineri, furnici și țânțari au venit pe insulă, unde locuia o femeie bătrână, cu o mamă și o recepție mituri dochermi.V despre spirite reflectă credințe populare primitive, panteistă în natură .
Întregul univers este plin de o mulțime de zeități și spirite, deasupra cărora stă înaltul domn ceresc # 151; Hanynim. Cultul cerului a fost inițial asociat cu soarele, lumina, care a fost reflectată în mituri antice și în sărbătorile ritualice cu sacrificii spiritelor cerești [ # 151; Yongo ("întâlnirea cu soarele cu toba"), la goguryeo # 151; Tonmen ("jurământul la răsărit [înălțarea soarelui]") "La estul de # 151; Muchkhon ("dansând cerul"), lângă Makhan # 151; o rugăciune către Chonsin ("spiritul cerului")].
Potrivit reprezentărilor astrologice ale anticilor Koguryans, care amintesc de chinezi, soarele era descris ca o cioară cu trei picioare, iar luna # 151; sub forma unui broască. A existat și o credință în stelele sacre cu care a fost conectat destinul oamenilor.
Marile stele au fost considerate simboluri ale giganților, eroilor, înțelepților și micilor # 151; simboluri ale simplului muritor. În Evul Mediu, spiritele stelelor Noinson (chineză Shaw-shin) și Taebaxon (cap.
Tay-bo), constelația Ursa Major (Puqtu chil sonsin) și Steaua Polar Sud (Namgyk). Nori, ploaie, vânt, tunete și fulgere știau spiritele lor; unele dintre ele datează din China.
În tradiția populară, munții, râurile, peșterile, stâncile, pietrele, animalele și plantele sunt locuite de parfum-kvisin. Panteonul acestor spirite a fost diferit în KM arhaică și târzie, cele mai populare fiind spiritele munților (sansin). Deseori, spiritul munților era asociat cu spiritul tigrului (hosin), proprietarul munților.
Mări, râuri, iazuri, mlaștini, puțuri # 151; habitatele spiritelor de apă (mulkvisin). Regatele subacvatice sunt conduse de dragoni de cinci culori (gyongwang). Miturile despre dragoni s-au răspândit în principal pe coasta de sud și pe insule, despre miturile despre spiritele de munte din Coreea de Nord.
Dragonul din aceste mituri apare ca creator de fapte bune și un simbol indispensabil al demnității suveranului. În credințele populare, animatele au fost considerate roci, peșteri și pietre mari # 151; megaliți și monoliți. Multe tradiții miticale sunt dedicate spiritele copacilor vechi mari.
Acești copaci sunt, de asemenea, locuința spiritelor care ajută oamenii să vindece boli și să aducă fericire. Unele plante au primit un efect magic (pelin, laur, piersic, ginseng).
Arborele mare pe care clopotele clopote și un tambur, chiar din vechile triburi Han, ca și cum ar fi încorporat trupul patronului spiritual, a servit ca un altar pentru sacrificii și a fost numit sotto. Până la mijlocul secolului XI. începutul închinării spiritului # 151; patron al localității (Sonan).
De-a lungul timpului Silla (VII # 151; X secole), în întreaga Coreea, a fost instalat, de obicei, anual din lemn, și mai târziu și din stâlpi sacrificiali de piatră # 151; chansyn la intrarea în sat, o mănăstire, pe marginea drumului. Ei au îndeplinit, în special, funcțiile de spirite # 151; portari.
În stâlpii chansyn, altare sotto, grămezi de piatră de Sonan, în polul sacru al șamanului este încorporat conceptul de copac mondial (a se vedea Arborele Lumii). În mituri sunt prezentate și spirite # 151; apărătorii a patru (uneori cinci) direcții ale părților lumii (vezi Sasin).
Spiritele interne (casin) sunt numeroase în coreeni. În KM există, de asemenea, spirite rele, diavoli, fantome. Cea mai înfricoșătoare dintre ele este spiritul variolei # 151; Mama mea este somnoros.
În vechii coreeni, animalul, recunoscut drept strămoșul genului, a fost un urs (mitul lui Tangun). Totemele au fost, de asemenea, un cocoș, magii, o broască sau melc, un dragon, un câine.
În Evul Mediu mitificată Toad, Centipede, râme, șarpe, porc și împrumutat, în principal din China (unicorn-Jilin, pasăre Fenghuang și colab.), Miturile Personazhi.Shamanskie au un set ierarhic de zeități și băuturi spirtoase, percepute parțial din credințele populare , budist și daosizma parțial de povești chineze și coreene (epoca de caractere parfum dintre cele trei regate, # 220 151, 280, China, comandanții coreeni), dar mai ales a inventat shamaness. Multe dintre spiritele shamanice sunt dotate cu funcții specifice.
Există o serie de mituri despre originea șamanismului în Coreea. Cel mai popular este mitul Prințesei Pari-Konju. Mitologia culturală din Coreea a apărut odată cu pătrunderea sistemelor religioase și filosofice din China # 151; Budismul, taoismul și confucianismul.
Budismul a fost introdus oficial în Goguryeo în 372, în Baekje # 151; în 384, în Silla # 151; în 527 # 151; 528 și pentru milenii a rămas religia de stat. Multe zeități și spirite ale religiei primitive au intrat în panteonul budist și au fost regândite.
În statul Silla, s-au creat mituri și legende budiste unice, diferite de cele indiene și chineze. Dintre acestea, narațiunea despre minunile făcute de Buddha Shakyamuni (Kor.
Vairotsana) Bodhisattva Mungiu dispoziie (Ind. Manjushree) Hume dispoziie (Ind. Vimalakirti) și altele. În aceste mituri și legende sunt adesea denumite guvernatori celeste # 151; susținători ai credinței budiste (cf .. Kumgang oksa), patru Skylords (sachhonvan, Ind. gardienii directiilor) formidabil Gatekeeper (INVA, Ind. dvarapala), stăpânul lumii interlope (Omna, Ind.
Yama), elfii (yaksa, indy yaksha), muzicienii celesti ai lui Gandharva si ispititorii apsara. Taoismul a devenit popular în Coreea din secolul al VII-lea. el a lăsat un semn notabil în viziunea populară și literatura medievală.
C. m. Completate cu povesti despre celeste Taoiste (Sonin, o balenă. Hsien) și zâne cerești (Sonno, chhonno) pământurile utopice și drogurile miraculoase ca elixirul nemuririi (pulsayak). Pe cultul strămoșilor confucianiste și eroi ai antichității au venit din povești despre China conducătorii mitice și legendare, înțelepți și „modelul“ de personalitate, inclusiv fiii respectuoase, femeile caste, și loiali.
Spiritele lor în templele confuceane din Coreea au efectuat diverse ritualuri cu sacrificii. Primii din memorialul confucian coreean sunt Pan-gu, apoi trei conducători mitici chinezi # 151; Tianhuang, Di Huang și Ren-huang, trei zeități # 151; Fu-si, Shen-nun și Huang-di, legendarii suverani ai Chinei Antice # 151; înțeleptul Yao, Shun și Yu, tiranii Tan și Zhou Xin, Wen-di și Wu-di.
Mai ales populare în Coreea au fost legendele eroilor din era celor Trei Regate din China. Comandantul Guan Yu (vezi Guan-di) a devenit zeul războiului. Un alt erou # 151; Consilierul Zhuge Liang a fost primul din Coreea care a devenit personificarea înțelepciunii și a înțelepciunii.
Ideile confucianilor pătrund în majoritatea miturilor coreene despre fondatorii statelor antice. Mulți scriitori coreeni din diferite epoci au folosit imagini și imagini. În poezia coreeană timpurie a "hängä" se poate vedea influența mitologiei șamanice și budiste.
În viețile călugărilor budiști și a literaturii biografice, există numeroase povestiri din legendele budiste și confuciene. În colecțiile de mituri ale prozei fazale, pierzându-și treptat caracterul sacru inițial, au fost reduse povestiri despre evenimentele vieții pământești.
Mitul lui Tonmyon la inspirat pe poetul Li Gyubo la o recreare artistică sub forma unui poem cu același nume. În aceeași perioadă, cântecul Koryo despre Chhoen ("Chhoenga") sa răspândit.
Caracterele K. M. au participat cu siguranță la spectacolele de teatru popular # 151; dansuri în măști (tahallori) și teatru de păpuși (kamyongyk), în mascărețe folclorice (sandenori) și povestiri folclorice (pansori). Temele mitice se reflectă în picturile murale ale mormintelor Koguryo IV # 151; secolele VII. Simbolismul m. Se găsește pe plăci, dale și oglinzi de bronz din perioada Baekje și Goguryeo, celadon și clopotele din perioada Koryo. mitologia budistă, în interpretarea coreeană a fost în mod clar realizată în multe monumente arhitecturale și sculpturi Silla si Koryo, inclusiv Seokguram templul caverna (VIII c.), și așa mai departe morminte.
Articole similare
-
În Yakutsk au început să vândă produse din nanoceramica coreeană, nanotehnologia nanotehnologiei
-
Vesper - un scurt dicționar de mitologie și antichități - istorie
Trimiteți-le prietenilor: