TAYYAR DE SHARDEN -
TAYYAR DE SHARDEN
TAYYAR DE SHARDEN
DOS. defectul teologiei ortodoxe thomiste, T. considerat static, pe care a încercat să-l depășească pe baza teoriei evoluției. Respingând mitul Vechiului Testament despre crearea primului zeu uman - fondatorul întregii omeniri, T. credea că omul - rezultatul cel mai perfect al multor mii de ani de evoluție organică. lumea, la rândul său, sa dezvoltat pe baza evoluției organizației. a lumii. T. distinge trei etape succesive, calitativ diferite de evoluție: „prelife“ (litosfera), „viața“ (MAB) și „fenomenul uman“ (noosferă).
Respingând atât dualismul, materialismul și spiritismul, T. și-a determinat filozoful. poziție ca "monism". Unitatea materiei și a conștiinței se bazează pe faptul că materia este "matricea" principiului spiritual. Energia fizică ("tangențială"), în scădere în conformitate cu legea entropiei, este opusă de energia spirituală ("radială"), care crește în procesul de evoluție. Principiul spiritual este immanent pentru tot ceea ce există: ca sursă de integritate, este inerent într-o formă latentă deja la moleculă și atom. În materia vie, conștiința dobândește un psihic. forma. Într-o persoană devine "conștiință de sine" (o persoană "știe ce știe").
Forța motrice a evoluției este, conform T. constiinței intenționate ("ortogeneză"). Evoluția ia T. teleologic. forma: ultimul său pri-tatat. puterea - vârful progresului - elementul "Omega" (desemnarea simbolică a lui Hristos). "Cosmogeneza" este transformată de T. în "Christogenesis".
Apariția omului, conform lui T., nu este completarea evoluției, ci cheia perfecțiunii tot mai mari a lumii. Umanizarea fiului lui Dumnezeu (T. contestă nașterea lui Isus ca fecioară Maria) exprimă excluderea. rolul omului în evoluția viitoare. Lumea existentă este imperfectă. Uman. suferința (simbolizată prin răstignirea lui Hristos) - stimularea asistenței umane active pentru perfecțiunea ființei. Conștiința de sine - sursa "personalizării" - implică dorința de "socializare", înțeleasă de T. ca unanimitate.
Predarea T. a devenit larg răspândită în cercurile inteligenței atât în Franța, cât și în alte țări. Teilhardismul a devenit cea mai influentă teologie opusă neo-thomismului.
Oeuvres, v. l-13, p. 1955-76; în rusă. p. - Fenomenul omului, M. 1965.
Pluzhansky T. Unele trăsături ale viziunilor lui Teilhard de Sh. În cartea de la Erasmus din Rotterdam la B. Russell, M. 1969; Babosov E. M. Teilhardism: O încercare de a sintetiza știința și creștinismul, Minsk, 1970; Pasika VM Teologie și știință în interpretarea teiardismului, în cartea .. Știința și teologia secolului 20. M. 1972; Saharova TA Din filosofia existenței la structuralism, M. 1974. p. 178-95; Piuzauski T. Marksizm o fenomenă Teilharda, [Warsz.j, 1967; Cuenot C.P. Teilhard de Chardin, [P. 1958]; Suypeis H. Vocabulaire Teilhard de Chardin, P. 1963; Baudrü G.-H. Pierre Teilhard de Chardin. Bibliographie (1881 - 1972). Lille, 1972.
Dicționar encyclopedic filosofic. - Enciclopedia Sovietică. Ch. ediție: LF Il'ichev, PN Fedoseev, SM Kovalev, VG Panov. 1983.
TAYYAR DE SHARDEN
(Teilhard de Chardin), Pierre (1 mai 1881 - 10 aprilie 1955) - Franz. savant-paleontolog, filozof, teolog. Membru al Ordinului iezuiților din 1899. Inconsistența punctelor de vedere ale T. Offic. doctrina catolicismului a fost motivul eliminării sale din activitățile profesorului Katolich. Institutul din Paris și lung. interzice publicarea filozofului său. lucrări.
Op.: Oeuvres, t. 1-9, p. 1955-65; Hymne de l'Univers, P. 1961; Blondel și Teilhard de Chardin. Corespondență comentariu # 233; e par Henri de Lubac, P. 1965; în rusă. per. Fenomenul omului, M. 1965.
REFERINȚE Levada, Yu. # 913; "Fenomenul lui Teilhard" și controversa care-l înconjoară, "VF", 1962, nr. 1; credința sa în om, știință și religie, 1966, nr. 10; Zenkovsky VV Fundamentals of Filosofie creștină, vol. 2, M. 1964; Teilhardism, în carte. Istoria filosofiei, vol. 6, carte. 2, M. 1965, p. 80-82; Klor O. Noi tendințe față de Evanghelic. și catolic. teologie până în prezent. știință naturală, în colecție. Întrebări științifice. ateism, problemă. 1, M. 1966; Pasika V. M. Evoluția creștină T. de Sh. În carte. Din istoria filosofiei străine 19-20 de secole. M. 1967; Sadovsky H. A. Predarea religioasă PT de Sh. Și modernă. ideologich. lupta, în carte. Cu privire la regularitățile tranziției de la socialism la comunism, Partea a 2-a, Dushanbe, 1967; [Teilhard de Chardin], "Europa", P. 1965, an. 43, No. 431-432; Philippe de la # 932; rinită # 233; Rome et Teilhard de Chardin, P. 1964; S. Pierre Teilhard de Chardin. Les grandes # 233; casete de fiu # 233; voluție, P. [1962]; Chauchard P. 212; Teumanhard de Chardin, P. 1959; Gren # 233; t P.-B. Pierre Teilhard de Chardin sau filozofie malgr # 233; lui, P. 1960; Smulders P. La viziunea lui Teilhard de Chardin, 2 # 233; d. P. 1965; Crespy G. De la știință # 224; la 233; ologie, Nch # 226; t. 1965; Rideau E. La pens # 233; e de P. Teilhard de Chardin, P. 1965; Sertillanges A.-D. L'univers et al # 226; me, P. 1965; Theilhard de Chardin et la pens # 233; e catholique. Colloque de Venise. P. 1965: Hengstenberg H.-E. Mensch und Materie, Zur Problematik Teilhard de Chardins, Stuttg. 1965; P # 233; rigorrd M. L 'esth # 233; tique de Teilhard, P. 1965; Truhlov K. V. Teilhard und Solowjew. Dichtung und religi # 246; se Erfahrung, Freiburg - M # 252; nch. [1966]; P # 322; u # 380; # 324; anski T. Marksizm un Fenomen Teilharda [Warsz.], 1967 (Lib.); Cardoletti P. Rassegna teilhardiana, "Letture", 1968, ag. - stabilit. Nr. 8-9; Polgar L. Internationale Teilhard-Bibliographie, 1955-1965, Freiburg-M # 252; nch. 1965; Oulină D. 193 Teilhard de Chardin. Essai de bibliografie (1955-1966), Qu # 233; beck, 1966.
V. Pasika. Moscova.
Enciclopedie filosofică. În enciclopedia 5-a - M. Editat de FV Konstantinov. 1960-1970.
TAYYAR DE SHARDEN
Încercarea de a construi un nou (corespunzător, așa cum credea el, știința modernă) teologie, Teilhard doctrina sa opus acceptată în opinia tomist Biserica Catolică, în care a văzut două neajunsuri semnificative. În primul rând, toate construcțiile de Tomismul bazat pe un sistem rațional static, care nu permite să descrie dinamica creației, toamna, și răscumpărare (evenimente majore, sensul care este acela de a clarifica teologia creștină) ca un procese interconectate și continuu care apar. Descrierea procedurală (și nu eventuală) a istoriei creștine este cu atât mai necesară pentru că este în concordanță cu teoria evolutivă a originii omului. Faptul că o persoană este un produs al evoluției lumii organice, Teilhard crede autentic. Ar fi la fel de nerezonabil să negeți ca rotația Pământului. Cea de-a doua nefericire a teologiei tradiționale Teilhard vede că este preocupată de Ch. despre. poziția individului, atitudinea sa față de Dumnezeu, mântuirea, un loc în biserică. În opinia lui Teilhard, umanitatea trebuie privită ca o entitate colectivă, ca un organism integral cu o singură minte. Teologia trebuie să descrie mântuirea unui astfel de subiect. Aceasta din urmă este posibilă numai cu recunoașterea evoluției și în cadrul unei reprezentări dinamice (procedurale) a relației dintre Dumnezeu și lume.
încetează degradarea și dezintegrarea. Pentru lumea anorganică, creșterea caracteristică a entropiei are loc în conformitate cu a doua lege a termodinamicii. În organismele vii, există mutație constantă, ceea ce duce la dispariția, apariția unei ramuri impas de evoluție, și așa mai departe .. În cele din urmă, în noosfera acționează dorința umană constantă pentru izolarea, opoziția egoistă a naturii și a societății. Acesta din urmă este posibil atât ca un egoism personal al unei persoane, cât și ca egoism de grup al unui anumit socium (națiune, rasă, clasă, etc.).
Cea de-a patra etapă a evoluției prezisă de Teilhard va fi rezultatul unei tranziții de jumătate din noosphere într-o stare în care unitatea sa va fi perfectă. Momentul acestei tranziții, Teilhard numește "Omega Point". După aceasta, toate tendințele de dezintegrare și de izolare vor fi depășite, iar umanitatea va deveni un singur organism inteligent, în armonie absolută cu lumea. În istoria modernă, Teilhard încearcă să vadă tendințele spre unificarea omenirii, la apariția unei minți colective și la armonizarea relațiilor cu mediul. Imaginea evoluției dezvoltată de Teilhard îi permite să dea o interpretare diferită de dogmele tradiționale ale bisericii. Când privim creația, căderea și răscumpărarea, cea mai importantă pentru tradiția creștină este motivul unui act liber, care trebuie înțeles ca un eveniment. Deci, crearea lumii este acțiunea liberă a lui Dumnezeu. Teilhard văd creația ca evoluție. Căderea nu este un eveniment pentru el; este un proces care umbrește creația și este necesară însoțirea acesteia. Păcatul și răul sunt mai întâi în materie neînsuflețită și apoi sunt transformate în funcție de stadiile evoluției. Ele pot fi considerate esecuri inevitabile ale dezvoltării. În etapa noospherică, apariția necesară a unor astfel de forme nereușite se numește păcat original. Ispășirea este abolirea păcatului, adică depășirea definitivă a tendinței de a se descompune.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: