Problema raționalității în filosofia științei a devenit una dintre cele mai urgente. Problema naturii raționalității nu este pur teoretică, ci mai degrabă o problemă vitală și practică. Civilizația civilă este o civilizație rațională, un rol-cheie în care este jucat de știință, care stimulează dezvoltarea de noi tehnologii. Iar urgența problemei raționalității este cauzată de preocuparea din ce în ce mai mare cu privire la soarta civilizației moderne în ansamblu, ca să nu mai vorbim de perspectivele viitoare ale dezvoltării științei și tehnologiei. Crizele cauzate de civilizația tehnotronică și, mai presus de toate, de cea ecologică sunt ceea ce în ultimă instanță se află în spatele interesului atât de vast al zilei de astăzi în problema raționalității.
Nu doar astăzi, dar în prima jumătate a secolului, problema de raționalitate a fost subiectul multor filosofi Henri Bergson, Husserl, Max Weber, I. Heidegger, Karl Jaspers, și altele.
Cu toate acestea, discuția de astăzi a raționalității are propria specificitate; sa mutat în sfera filozofiei științei în sine, care nu ar putea face un accent nou important în natura și metodele de a discuta această problemă. Nici începutul secolului, sau în 30 - 40 de ani de critică a raționalității științifice nu au putut găsi adepți printre cei care au studiat metodologia și logica cercetării științifice, căutând baza cunoștințelor științifice fiabile și a încercat să ofere o reconstrucție teoretică a dezvoltării științei. Știința a apărut ca un model de raționalitate. Potrivit lui Lenka, știința europeană nu este prototipul raționalitate în sine, raționalitate și caracterul științific - nu același lucru.
critic Majoritatea implacabil al științei și abordare generală rațională a lumii sa dovedit a fi un filozof și istoric al științei Paul Feyerabend, care a anunțat scientismul „raționalism“ și „alianță nesănătoasă a științei și raționalism“ - o sursă de „sovinism imperialistă a științei.“
Revizuirea conceptului de raționalitate în filosofia științei a început cu aproximativ 60-e ai secolului, atunci când se formează așa-numitul postpositivism prezentat de nume bine cunoscute Kuhn, I. Lakatos, S. Toulmin, George. Agassi, M. Vartofskogo a menționat deja P. Feyerabend, etc. Spre deosebire de neopositivism, această tendință a căutat să creeze un model nostrologico-metodologic al științei și a propus o serie de opțiuni pentru un astfel de model. Aici, filosofia științei trebuia să se confrunte cu problema naturii istorice a raționalității, care a dezvăluit o serie de dificultăți cu care nu era ușor să facem față.
Tipul de raționalitate care a apărut în secolul XVII. este imposibil de a reconstitui, fără a lua în considerare atât știință și metafizică acea perioadă, pentru că numai împreună, ele dau un orizont de sens pentru a forma un mod de gândire. Din natura a fost complet eliminată și retrogradată în domeniul spiritului care consideră că mișcarea mecanică limită, nu cunoaște limita, scopul final, „- este, de fapt, a găsit expresia în legea de inerție - principiul fundamental al mecanicii.
De la sfârșitul secolului al XVIII-lea, după cum putem vedea, locul dualismul fizică și metafizică reprezintă dualismul știință și etică, lumea naturală și lumea libertății, se dezvoltă în secolul al XIX-lea, în deja bine cunoscute ne dualismul științele naturii și științele culturale. Neo-kantianism s-au opus reciproc și lumea care există datorită lumii - în primul înțeleg legile necesare pentru a studia știința, al doilea este constituit dintr-o cutie care acționează ca obiectiv al activității umane. În istoricism și să se înmulțească hermeneutica lui filosofice, a cărei dezvoltare este asociată cu activitatea de Dilthey, iar mai târziu - cu școala fenomenologic, aceeași dualitate se exprimă în metoda de contrast de explicație în științele naturale, pentru a înțelege metoda în umaniste. Explicație exclude fără încă conceptul de scop, principiul promptitudinii, în timp ce înțelegerea se bazează tocmai pe acest principiu.
Un mod interesant și promițător de depășire a dualismului naturii și culturii a fost propus de Academician V.S. Stepin. Urmărind cu atenție noile tendințe în dezvoltarea științei și a tehnologiei avansate, V.S. Stepin distinge trei tipuri de raționalitate științifică. clasic, non-clasic, post-non-clasic.
„Clasic tip de raționalitate științifică, centrarea atenției asupra subiectului tinde explicații teoretice și descrierea pentru a elimina tot ceea ce se referă la acest subiect, mijloacele și activitățile de operațiuni. Tipul necalificat de raționalitate științifică ia în considerare relația dintre cunoașterea obiectului și natura mijloacelor și funcționarea activității. Tipul post-nonclassical al raționalității științifice extinde domeniul de reflecție asupra activității. El ia în considerare corelarea cunoștințelor primite despre obiect nu numai cu particularitatea mijloacelor pentru operațiunile de activitate, ci și cu structurile orientate spre valoare ".
Considerația filosofică a problemei raționalității încă nu se poate opri la nivel morfologic; Descrierea cazurilor este necesară ca prima etapă a studiului, punctul său de plecare, dar reprezintă mai degrabă o problemă decât o rezolvă. Cel puțin o teorie ierarhică a tipurilor de raționalitate este necesară, care, într-o anumită formă, va face încă începutul unității în varietatea valorilor unității, adică ar introduce un punct de sistematizare.
Prin raționalitate științifică, înțeleasă ca natura stăpânirea tehnicii, este necesar să se revină la mintea - ambele cea mai mare capacitatea umană, care permite de a înțelege - a înțelege relația semantică nu este numai acțiuni și mișcări ale sufletului uman, dar, de asemenea, fenomenele naturii, luate în totalitate, în unitatea lor: în legătura lor vie. Timp de două secole, omenirea a căutat să schimbe natura în principal; pentru a nu-l distruge complet și a nu se termina în acest fel și cu noi înșine, umanitatea trebuie să-și recapete abilitatea de a înțelege natura. Și aceasta înseamnă - din rațiunea științifică prea limpede înțeleasă să treacă din punctul de vedere al rațiunii filosofice.
Articole similare
-
Problemele sufletului și ale corpului în filosofia lui Platon
-
Metoda dialectică a filosofiei lui Hegel este o caracteristică a filozofiei lui Hegel
Trimiteți-le prietenilor: