Arătați-ne învierea voastră # 133;
Se pare că în Biserică, credința în Cristos înviat, dorința de a portretiza Înviere a fost prezent inițial, adică. F. Povestiri ale Învierii, în sensul strict al cuvântului ar fi să apară în arta creștină dintr-un timp foarte devreme. Dar Scriptura nu descrie de neînțeles prin însăși esența sa în momentul Învierii lui Hristos: perfect sinceră în descrierile lor Evangheliști nu spun, arăta ca Mântuitorul înviat, El a înviat din mormânt, unde a plecat. În arta perioadei creștine antice, Învierea lui Hristos a fost descrisă în forme simbolice [8].
În comparație cu alte sărbători, iconografia Învierii lui Hristos a fost formată de-a lungul unei lungi perioade; imaginea a fost modificată în secolele III-XVII. În centrul imaginii Învierii lui Hristos pe texte din Scriptură, imnografiei patristice și Apocrifa, tema principală este victoria lui Cristos înviat asupra iadului și a morții. Totuși, crearea unei iconografii a unui eveniment misterios, ale cărui martori oculari nu erau pe pământ, a reprezentat o sarcină dificilă. Datorită faptului că nici o descriere înviere evanghelii Isus în arta creștină timpurie este reprezentată simbolic prin prototipuri conținute în VT [3].
Din tipul Vechiul Testament și profeția despre învierea baza pentru crearea de imagini ale Învierii a fost miraculoasa salvare lui Iona (semnul proorocului Iona vezi Matei 12:40; 16: .. 4), și a menționat în imnurile canonul Paștelui „# 133, iar a treia zi, tu de la balena lui Iona, a înviat din mormânt "(Irmos 6 cântece).
Compoziția ilustrând profetul Iona a găsit în arta ori mai târziu: în miniatură Khludovskoye Psaltirea (.. Ser IX în GIM) poza lui Iona în pântecele chitului arată textul: Din adancurile iadului strigătul meu, ascultă glasul meu (Iona 2: 3) [3 ]. Rugăciunea lui Iona „din pilonii intrauterina“: pământul cu zăvoarele blocat pentru totdeauna sa-mi; dar Tu, Doamne, Dumnezeul meu, a adus viața mea din iad (Iona 2: 7) este în acord cu văicăreli Psalmistul: Domnul meu! Mi-ai adus sufletul din iad și m-ai reînviat ca să nu mă duc în mormânt (Psalmul 29: 4); Tu mi-ai eliberat sufletul din mormântul iadului (Psalmul 85:13).
arta bizantină timpurie, abandonarea simbolismul imagini antice, dezvoltat compoziția istorică, care combină ilustrarea narațiunea Evangheliei și imaginea Sfântului Mormânt în formă de cruce sau de un templu construit de împăratul Constantin cel Mare pe locul învierea Domnului Isus Hristos. Pe sarcofagul secol IV. conservate în Muzeul Lateran din Roma, reprezintă o încununat cu o cunună de lauri cu monograma Crucii lui Hristos, lângă care sunt două dintre războinicului; Arborii din jurul compoziției indică locația mormântului # 151; grădina de măslini: în locul unde a fost răstignit, a fost o grădină, iar în grădină un nou sicriu; Acolo l-au pus pe Isus (Ioan 19: 41 # 151; 42) [3].
O altă imagine veche de relief a Învierii lui Hristos # 151; diptych secolul V (Catedrala din Milano, Duomo). Aici, impreuna cu imagini ale unor evenimente Patimile, Învierea lui Hristos este reprezentat în următoarele subiecte: soldații de dormit în rotonda templului Învierii; apariția unui înger femeilor purtătoare de smirnă; apariția Hristosului înviat celor doi Mariam; asigurarea lui Thomas. În secolele V-VI, această iconografie a învierii lui Hristos se răspândește foarte mult [3].
Imaginile Sfântului Mormânt în formă de templu în temele Învierii sunt cunoscute de numeroase monumente. Sculptate pe o placă (420 g British Museum) și soția bearing soldați arată templul cu o ușă deschisă; salariata Evanghelia înger și soția în picioare în fața unui mormânt deschis al unui templu antic pe un picior ridicat (V în catedrala din Milano, Duomo.); (. V Castello Museum, Milano), pe placa pripadaet smirnă îngerul stând pe stâncă în jurul templului cu o ușă întredeschisă; pe placa din partea superioară a compoziției tinere soții descrise Hristos aparține muntelui (V la Muzeul National bavarez, Munchen.); relicvar pe capac (VI c Muzeele Vaticanului.) Fenomenul Christ smirnă purtători prezentați în rotonda fundal cu uși largi deschise care seamănă cu porți regală altar, în interiorul căruia este inditia acoperit tron vizibil [3].
Până în secolul al VI-lea apare apariția temei Învierii lui Hristos în miniatură. Evanghelia Ravvuly (586 Lavrentsianskaya Biblioteca din Florența) conține o miniatură care prezintă un fenomen de înger smirnă-purtători, și apariția lui Hristos, Maryam, este prezentată în partea de sus a răstignirea Domnului Isus Hristos. Pentru iconografia acestui timp, legătura dintre complotul fenomenului Hristosului înviat și Răstignire este tipică [3].
Descrise în episoadele evanghelice ale fenomenelor lui Hristos Înviat, discipolii Lui sunt ferm inclusi în sistemul de pictura templului. În Sophia din Kiev (mijlocul secolului al XI-lea) sunt prezentate următoarele parcele: coborârea în iad, apariția lui Hristos la soțiile purtătoare de smirnă, asigurarea lui Thomas, trimiterea ucenicilor la predică. În secolele XII-XIII create la începutul secolului. mozaicurile catedralei venețiene din San Marco prezintă temele: coborârea în iad, apariția lui Hristos către Maria Magdalena, afirmarea lui Thomas. În biserica Sf. Sophia in Trabzon (1238 # 151; 1263) fresce conservate Apariția lui Hristos ucenicilor, încrederea lui Toma, captura de pește minunată, coborârea în iad [6].
Aceste povestiri, cum ar fi episoadele evenimentelor pasionale, sunt incluse ferm în iconografia dezvoltată a Învierii lui Hristos. Printre cele mai renumite monumente se numără frescele din Catedrala Spasky din Mănăstirea Mirojin (mijlocul secolului al XII-lea); Biserica Înălțării din Mileshev (Serbia, anii 1920); icoana seriei festive a Catedralei Treime din Sfânta Treime - Sf. Serghie Lavra, 1425 # 151; 1427), precum și multe lucrări ulterioare [3].
O caracteristică interesantă a compozițiilor de acest tip # 151; o ilustrare precisă a textului Evangheliei, despre nararea despre înfățișarea îngerului, pe de o parte, și pe de altă parte # 151; imagine a realităților Bisericii Ierusalimului învierii lui Hristos, construită după secole după evenimentele evanghelice. În picturile mănăstirii Nașterea Maica Snetogorsk (1313) este prezentată mai sus sicriul Edicula Lord lămpi cu pandantiv [3].
Apariția fenomenului Hristosului înviat la femeile purtătoare de smirnă se găsește în miniaturi și icoane, # 151; de exemplu, o miniatură din Evanghelia Trebizondă (NLR, a doua jumătate a secolului al X-lea); pictograma secolului al XVII-lea. de la Biserica Profetului Ilie în Yaroslavl (YHAM); în timp ce ele se găsesc în picturi împreună cu compoziția Coborârii în iad. O astfel de frescă din secolul al XI-Sofia catedrala din Kiev și Theodore Biserica GreatMartyr Creek la Novgorod, 80 secolul XIV [3, 10].
În secolul al X-lea, iconografia Coborârii în iad a primit această formă, care este folosită astăzi ca o imagine a Învierii lui Isus Hristos. Cele mai timpurii exemple cunoscute de miniaturi de la John poate fi citit de Paște, de exemplu, Evanghelie Iverskogo Afonsky mânăstire Trapezunt Evanghelie și stocate în clauzei. Mântuitorul, înconjurat de strălucirea slavei, cu o cruce în mâna stângă jos, în peștera întunecată a iadului și aduce pe Adam și Eva din morminte în formă de sarcofage. Pe părțile laterale sunt descrise Vechiul Testament drept, în prim-plan # 151; profetul David și regele Solomon. În peștera iadului se află ușile sparte, încuietori, credințe de fier. Împreună cu Hristos, Sfântul Ioan Botezătorul, care arată spre El, este descris cu un sul în mână, care "a predicat celor care sunt în Dumnezeul lui Dumnezeu, care a fost carnea" [3].
Învierea lui Hristos # 151; Coborârea în iad este un element indispensabil al picturii templului. exemplu # 151; Pictura bisericii catedrale a Mănăstirii Cuviosului Loukas în Phocida (Grecia), referindu-se la 30-lea ani ai secolului al XI: Cristos cel Înviat cu crucea în mâna stângă se află pe un uși rupte, display-uri lui Adam; pe laturi # 151; drepți în sarcofagi, în prim-plan # 151; profetul David și regele Solomon. În catedrala mănăstirii Nea Moni de pe insula Chios (1042 # 151; 1046), lângă Mântuitorul Înviat este Sf. Ioan Botezătorul cu un sul. În imaginea mozaic al Bisericii Adormirea Maicii Domnului din Daphne (c. 1100) și Catedrala Santa Maria Assunta din Torcello (c. 1130) prin componența Coborârea în iad este ilustrată Judecata de [3, 6].
În epoca bizantină arta Paleologul (XIV-XV în mijloc.) În iconografia Învierii există un număr mare de caractere din mormintele sunt ridicate, oamenii sunt înfățișate în învelișurile, compoziția devine mai dinamică. Acestea sunt, de exemplu, pictura Treime Biserica sârbă Sopocani (ok.1265 g) [3, 6].
In constantinopolitan convent Hora (Kahrie Cami) la Istanbul, în componența Învierii Mîntuitorul în pragul ușii rupt iadul halo strălucește în amigdală, cu ambele mâini exploatație Adam și Eva înfățișate ridicat din sicrie. Pe dreapta, în spatele Evei stă Abel cu un personal de păstor, în spatele lui # 151; un grup de străbuni din Vechiul Testament; pe stânga din spatele lui Adam # 151; Precursorul, după el # 151; tânărul rege Solomon, privindu-se înapoi la tatăl său, la profetul David (în coroane regale) și la un grup de profeți. Această lucrare iconografică a fost larg răspândită în secolele 14-16. inclusiv monumente rusești, de exemplu, în pictura bisericii Marelui Mucenic Teodor pe Creek din Novgorod: Hristos peste îngerii dețin cruce, încununat cu o cunună de lauri # 151; un semn de victorie asupra morții [3, 6, 10].
În iconografia secolelor XV-XVI. există încă o serie de particularități: astfel, în icoanele Pskov, Hristos este descris în haine roșii, înconjurat de serafimi și heruvimi; în îngerii din peșteră leagă Satana; Usile iadului care sunt sfâșiate de balamale sunt reprezentate vertical așezate în partea de jos și deasupra lor # 151; Ușile deschise ale cerului, unde sunt îndreptate ochii celor drepți [3].
Compoziția Coborârii în iad sa dezvoltat pe baza textelor apocrife, în special a așa-numitei. "Evangheliile lui Nicodim" și "Cuvintele lui Eusebiu despre coborâre în iadul Sfântului Ioan Botezătorul. "
"Cuvântul lui Eusebiu despre coborârea în iadul Sfântului Ioan Botezătorul "povestește despre predica că St .. Ioan Botezătorul a adus în împrejurimile întunecate ale iadului. Păcătoșii nu au acceptat această predicare, dar cei drepți s-au bucurat. Conversațiile lui Forerunner cu profeții se reflectă în sulurile pe care profeții le țin în mâinile lor [3].
Așa cum am menționat mai sus, la sfârșitul secolului al XIV-lea. iconografia Învierii lui Hristos, care sa bazat inițial pe naratiunile apocrife, completate de motive desprinse din literatura ascetică, creată în Bizanț în timpul așa-numitei disputa renaștere hesychast încheiat de spiritualitate bizantină. „Smart face“, care protejează Sf. Grigorie Palama, a deschis posibilitatea de a contemplarea adevărurilor divine; Tabor lumina divinizare prin har, face ca natura umană înrudită cu Dumnezeu; Dumnezeu deschide marile mistere ale marilor sfinți, și cu claritate și autenticitate se manifestă în Biserică astăzi.
arta religioasă a acestei tendințe caracterizată prin ritmurile rapide ale luminii, cum ar fi cifra „preliminare“, efecte de iluminare puternice, figuri complicate unghiuri aparat de fotografiat, din care a rezultat un ton dramatic extraordinar, intens al imaginii [10].
Aici este oportună menționarea fragmentelor din descrierea icoanei Coborării în iad, realizată de faimosul pictor Grigory (Circle):
"Mântuitorul este descris descendent în lumea interlopă, El este înconjurat de strălucire, razele care marchează demnitatea și gloria Lui divină. Mântuitorul pe icoană este ca un soare, coborât în lumea interlopă. Totul în Mântuitorul este plin de mișcări impetuoase. Marginea îmbrăcămintei se flutură și este ridicată de vânt, marcând ușurința coborării Mântuitorului în iad. Picioare calca in picioare Mântuitorul zdrobit porțile iadului, rupte din zaklepov și întinse în cruce peste abis în care naiba răsturnat și moarte. În mâna stângă, Mântuitorul deține Crucea, care este aici arma victoriei asupra morții, ca și cum o suliță în mâna unui războinic. Mâna dreaptă este extinsă la Adam. Mântuitorul cu mâna strânsă strânge mâna lui Adam și, cu forța, se îndepărtează complet de somnul muritor. Brațul stâng al lui Adam se odihnește neliniștitor în mâna lui Hristos. În mișcarea mâinii drepte, mișcarea lui Adam față de Mântuitorul este deja vizibil independentă, se revelează și se întinde cu rugăciune la Hristos. Această mișcare Adam mână contradictorie întredeschis persoană deșteptare misterioasă Înviere, moartea și impotența completă apar în interiorul și în persoană gravitatie indisolubilă lui Dumnezeu „[5].
Pentru iconografia acestei perioade se caracterizează printr-o creștere a numărului de compoziții ale Învierii de caractere, care apare într-un halou în jurul lui Hristos coboară în îngeri iad cu lămpi, cu numele virtuților și cu sulițele, ei lovesc demonii iadului în peșteră. Demonii sunt adesea scrise în numele vicii, care învinge virtuțile corespunzătoare enumerate printre îngeri; în peștera iadului îngerii îl leagă pe Satana. Învierea Domnului Isus Hristos este descris ca victoria asupra morții și cauza ei # 151; păcat. Interpretarea teologică a Învierii lui Hristos dobândește astfel o semnificație practică în mântuirea personală a oamenilor care vin în rugăciune înaintea imaginii Coborării în iadul Hristosului înviat.
Această compoziție a învierii lui Hristos # 151; Coborârea în iad se repetă în numeroase icoane din secolele 14-16. În pictura templului tema Învierii lui Hristos trebuie neapărat să fie legată de Ciclul pasionat. De exemplu, putem menționa biserica din Novgorod, menționată deja, "Pe cursă".
Picturi ale acestei biserici # 151; este dedicată Marelui Mucenic Theodore Strătelați, # 151; executat în anul de semnificative pentru Rusia, 1380-lea. Asta este # 151; crearea contemporanilor talentați ai lui Theophanes grecul, una dintre manifestările tardive ale liniei de artă care a apărut datorită isihasmului.
O caracteristică unică a picturii altarului bisericii este friza Fedorov de scene miniaturale cu dramatică narativă Evanghelia a Patimilor lui Hristos. Început pe peretele sudic al scenei chancel a Cina cea de Taină, footwashing și rugându-se în Ghetsimani (partea rămasă), ciclul se transformă dreapta, trecând pe semicercul absida deasupra imaginii Euharistiei. materiile studiate (sărutându Jude Rapiță Christ, Hristos înaintea lui Caiafa, haine lacrimare corigarea Hristos Procesiune Golgota) se extinde pe partea de nord a altarului (Urcarea cruce și coborâre de pe Cruce) și se termină din nou la peretele de sud, înainte de nivel absidă de mai jos (Lamentation, femeile mironosițe la Sfântul Mormânt și apariția lui Hristos la două Maryam). Astfel, în partea de nord a altarului sub scene Golgota, cu compozițiile ilustrate în două din cele trei poveste Negarea Petru, regretul și spânzurați din episodul Iuda [10].
De secolul XVII. primește iconografie complicat omniprezent al Învierii lui Hristos, în cazul în care, în plus față de coborârea în iad este ilustrată în creștere a lui Hristos din mormânt, precum și o serie de scene din scenele Patimilor înainte de Înălțare (Răstignirii, îngropare, Aspectul îngerul smirnă purtătorii, Hristos Aparand doi Maryam, Petru empty sicriu, reuniți la Emmaus, Toma necredinciosul, mare fenomenului Tiberias, Înălțarea). Ca și în cazul monumentelor bizantine timpurii în aceste compoziții în prim plan narativ istoric. Cristos Înviat, înconjurat de un halou de glorie, reprezentat de două ori peste sicriul deschis cu fâșiile de pânză, și vine în iad. [3]
În viitor, odată cu creșterea influenței artei occidentale, iconografia Coborârii în iad este înlocuită de compoziția Răsăritului lui Hristos din sicriu. În urma gravuri din Europa de Vest și modele frumoase, artiștii descriu un gol în Hristos credincioșie, cu un steag în mână plutind peste sicriu înconjurat de nor strălucirea [3]. Imaginile devin naturaliste, pierzand in acelasi timp nu numai canonicitatea, ci si edificarea lor. Între timp, chiar și culoarea mănunchiurilor Mântuitorului care coboară în iad joacă un rol important în integritatea percepției despre Misterul Învierii lui Hristos.
De exemplu, roșu, îmbrăcăminte Vermilion a lui Hristos pe icoanele Pskovului asemănat cu atât Vechiul Testament și imaginea unei însângerat uși, anexând puterea răzbunător a lui Dumnezeu, și la jertfa de Paște, indicând deja revărsare comise de sânge sa mâhnită pentru răscumpărarea neamului omenesc. Hristos pe icoană # 151; New Easter, Victim Alive (al treilea cor al celui de-al 8-lea cantec al canonului Paștelui) [11]. Hainele roșii ale lui Hristos # 151; simbol al ispășirii Sale, victime pentru fiecare dintre noi.
În iconografia tradițională a Învierii lui Hristos, în cea mai mare măsură ne este dezvăluită că fără de care credința noastră este zadarnică # 151; realitatea și eficacitatea Învierii Bine a lui Hristos.
Arhiepiscopul Nikolai Pogrebnyak
Surse și bibliografie:
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: