Primele comunități creștine au împrumutat de la predecesorii lor, cum ar fi secta Esenienii, caracteristici ale ascetismului, lepădarea de sine, evlavia, și se adaugă la ei ritualurile ceremoniale de comuniune de Mitraismul și multe altele, inclusiv un act solemn al botezului ca un simbol al credinței. Aceste comunități au fost mai degrabă închise. Ei au fost conduse de lideri carismatici - predicatori, „profesor“, umbrite de „har“ profeții, care au ascultat de obicei, „vocea interioară“ său a avut o „viziune“ a auzit „vocea lui Dumnezeu“ și, prin urmare, considerat a avut un drept incontestabil la conducere. Firește, primul dintre acești lideri carismatici ghidați de înțelegerea sa bazele unei noi religii.
Odată cu formarea organizării bisericești, cultul și dogmatismul creștinismului au fost dezvoltate și din ce în ce mai complicate. Pentru dezvoltarea unei dogme unificate a început canonizarea anumitor scripturi creștine. Când este inclus în Noul Testament anumitor lucrări ale Bisericii și-a exprimat dorința de a respinge lucrările care reflectă tendințele democratice ale creștinismului inițial, starea de spirit rebel. Doctrina a fost realizat ideea că fericirea poate fi realizat nu numai pe cei săraci (așa cum este adesea subliniat într-un stadiu incipient de dezvoltare a creștinismului), și toți credincioșii în Hristos, care efectuează ritualuri religioase, supunându-disciplina bisericii, care arată umilință și răbdare. Întâlnirile inițiale comunale, serile de masă s-au transformat în servicii divine. Ritualurile au devenit din ce în ce mai complicate, absorbind acțiunile de cult ale religiilor lumii antice. Astfel, am elaborat creștine de bază sacramente, festivaluri, cult, conservate cu unele modificări până în prezent.
Principala caracteristică a creștinismului este că dogmele dogmei creștine sunt considerate neschimbate, iar normele de bază ale moralității rămân valabile în fiecare nouă generație de oameni credincioși. Creștinismul include o serie de reguli care guvernează relația dintre oameni.
Cea mai importantă în dezvoltarea conceptului de "biserică" a fost ideea infailibilității sale - unii creștini pot fi confundați, dar nu biserica. Teza este argumentată de faptul că biserica a primit Duhul Sfânt de la Hristos însuși prin apostolii care au întemeiat primele comunități creștine.
De la secolul al IV-lea. Biserica creștină adună periodic clerul superior la așa-numitele consilii ecumenice. La aceste consilii a fost elaborat și aprobat un sistem de doctrină, s-au format norme canonice și reguli liturgice, au fost determinate căi de luptă împotriva ereziilor. În moralitatea creștină a fost inclus un set de reguli care reglementează relația dintre oameni în familie, în societate. Acestea erau poruncile din Vechiul Testament și Evanghelie și alte instrucțiuni morale, care împreună au format Go, care a fost aprobat oficial și a numit biserica codul moralității creștine.
Primul Sinod Ecumenic, ținut la Niceea în anul 325, a adoptat credința creștină - un scurt rezumat al principalelor principiile care stau la baza doctrinei. Creștinismul dezvoltă maturată în iudaism ideea de un singur Dumnezeu, posesorul de bunătate absolută, cunoașterea absolută și puterea absolută. Două dogme centrale ale creștinismului vorbesc despre unitatea triunghiulară a lui Dumnezeu și despre întruparea lui Dumnezeu. Conform primului, viața interioară a divinității este relația celor trei "ipostaze"; Tatăl (final începând de început), Fiul sau Logosul (adică principiul și executa), în Duhul Sfânt (principiul dătătoare de viață). Fiu „născut“ din Tatăl și Duhul Sfânt „purcede“ de la Tatăl, și atât „nașterea“ și „procesiunea“ nu apar în timp, din moment ce toate freturi Treimii creștine a existat întotdeauna - „Primordiali - și egale în demnitate -“ egal-demnitatea “.
Omul, după învățătura creștină, a creat "în chipul și asemănarea" lui Dumnezeu. Cu toate acestea, Căderea, comisă de primii oameni, a impus omului un loc de păcat original. Cristos, acceptând suferința morții și a morții, "a răscumpărat" păcatele oamenilor, suferind pentru întreaga rasă umană. Prin urmare, creștinismul subliniază faptul că suferința umană este purificată, orice restricții cu privire la dorințele și pasiunile sale conduc, de asemenea, la curățarea, „luând crucea,“ o persoană poate învinge răul în sine și în lumea înconjurătoare. Astfel, o persoană nu doar împlini poruncile lui Dumnezeu, el este transformat, spiritualizat și se apropie de Dumnezeu. Acesta este scopul creștinului, aceasta este justificarea sa pentru moartea sacrificială a lui Hristos. În acest punct de vedere al omului legat unic la creștinism conceptul de „sacrament“ - un cult special de acțiune, prin care „un mod vizibil, potrivit credincioșilor harul invizibil al lui Dumnezeu“, adică, care este proiectat pentru a intra efectiv divinului în viața umană. În creștinism a recunoscut șapte ordonanțe: comuniune botez nervozitate (pocăință), căsătorie biserică, confirmare, preoție extremă maslu (ungeri) (clericii de inițiere).
În timpul împăratului Constantin, creștinismul devine religia dominantă, care este tutela puterii de stat. În același secol, există o împărțire între creștinismul de Est și cel occidental. În anii '40. V, există o slăbire a patului Imperiului Roman de Vest, terminând, în cele din urmă, colapsul acestuia. Aceasta a contribuit la faptul că influența episcopului roman (papa) a crescut semnificativ. În 1054 a existat o separare a bisericilor ortodoxe și catolice, iar bisericile romano-catolice și ortodoxe au apărut. În centrul dezbinării se afla conflictul teologiei bizantine a puterii sacre - poziția ierarhilor bisericii subordonate monarhului și teologiei latine a papalității universale.
Deja în secolele V-VII. în Bizanț și în cursul așa-numitelor dispute hristologice, direcția monofizită a creștinismului a devenit izolată. Spre deosebire de diofizitov, fiind majoritatea creștinilor recunosc în Isus Hristos două naturi - divină și umană, monofiziți postulat existența doar o singură natură divină (natura) în Hristos și de a respinge umanitatea Lui perfectă. La Calcedon Ecumenică Catedrala monofiziți au fost învinși, iar doctrina lor a fost condamnată ca erezie.
În secolul V. a apărut o altă direcție - nestorianismul (după numele Patriarhului Constantinopolului Nestorius), care a învățat că Isus nu este nici Dumnezeu, nici Dumnezeu-om, ci un om care a devenit locuința unei zeități. Ca și tendința monofizită, nestorianismul a fost condamnat ca o erezie la colecția Efes.
Articole similare
-
Religia, istoria originii, originea religiilor, funcțiile religiei - religia și ateismul
-
Introducere, crearea și organizarea Ordinului Teutonic - Ordinul Teutonic
Trimiteți-le prietenilor: