Konstantin Leontiev

Apariția cărții excelente a lui N. Berdyaev despre K. Leontiev [56] este extrem de utilă. Nu știu gânditorul celor mai "moderni", mai presențiali și necesari pentru noi acum decât Konstantin Leontiev.







Leontiev - senior contemporan al lui Nietzsche (care nu știa) - a fost în măsură să crească în felul lor înainte de „înțelegerea tragică a vieții“, care - pentru prima dată după două mii de ani de uitare - ne-a dezvăluit Engadine pustnic.

Omul superficial, cultura superficială (un medic de profesie), până la sfârșitul primei Leontiev a înțeles sensul teribil al „egalitare secundar de amestec“ Europa stăpânit încă din secolul al 18-lea. Ceea ce începem să înțelegem numai acum, după ce sa întâmplat tot ce sa întâmplat - Leontiev deja mai mult de jumătate de secol a știut tactilul - la durere, la o predicție concretă.

Berdyev - un om cu o anumită doctrină, în Leontiev căuta un răspuns la anumite întrebări. Și aceasta, desigur, este singura abordare legitimă. (Așa-numita "obiectivitate" este doar o modalitate plauzibilă de a nu vedea nimic și nu înțelege nimic).

Cu toate acestea, se poate ajunge la Leontyev într-un mod complet diferit, de a căuta și de a iubi în el ceva complet diferit, și totuși cartea lui Berdyaev își va păstra întreaga valoare.

În ea există ceva diferit și mai bun decât obiectivitatea moartă: o comunicare plină de viață și iubitoare cu un gânditor.

Principalul patos al lui Leontiev este afirmarea pasională a vieții, cu toate contradicțiile și contrariile ei.

El a realizat că viața, în esența sa, este intransigență și luptă și, prin urmare, nu poate fi justificată sau înțeleasă, ci acceptată și aprobată tragic.

Leontiev știa că puterea unui singur adevăr, un singur norme morale sub pământ existența „fenomenal“ - este, într-un sens, o schimbare și blasfemie. "Nu era un adevăr pe pământ, nu, nu va exista și nu ar trebui să fie; cu adevărul omului oamenii vor uita adevărul divin ".

De exemplu, aceeași corectitudinea Leont'ev susține Antigona și Creon: și anume în aprobarea ireconciliabilă două adevăruri opuse, lupta lor, a unui accident inevitabil efectuat cel mai mare adevăr; consimțământul, reconcilierea, triumful unui adevăr - ar fi un înlocuitor și o minciună.







"Un singur lucru este adevărat, un lucru este sigur, unul sigur - că întreaga clădire trebuie să piară!"

Aceasta este rădăcina notorietății lui Leontief "estetism": este vechea "înțelepciune a lui Silenus", înțelepciunea tragediei antice -

Darul suprem de a fi nenăscut,

Dacă ați văzut lumina zilei,

Oh, căile înapoi

În întoarcerea pântecului la nimicnicie nativ ... [57]

Și, ca o concluzie directă din această înțelepciune, Silenus este o acceptare plină de bucurie a vieții cu toată disperarea ei tragică:

„Mi-a plăcut viața cu toate contradicțiile sale, nepremirimymi pentru totdeauna, și a devenit considerat act aproape sacru participarea mea pasionat în această dramă a vieții pe pământ, care este un sentiment profund mi se părea nespus de misterioasă și misterios enigmatic.“

Conceptul de viață al lui Leontief nu este un "esteticism" plat, ci ceea ce Nietzsche numește "amor fati" [58].

Când Leontiev spune: „Nu este nimic cu siguranță morală, toate moral sau imoral numai în sens estetic,“ poate părea amoralism elementar poshiba estetic. Dar nu este așa: am văzut baza tragică a acestui "estetism".

Culoarea estetică de suprafață aici este destul de naturală. Estetica este singura zonă în care evaluarea absolută și all-inclusive nu a triumfat încă. Deci, de multe ori are conotație estetică că moralitatea, care respinge comună și absolut normal ca o încercare de hulitoare a da (în terminologia Leontiev) „dreptatea pământească“ (în mod inevitabil, condiționată, la plural) pentru „adevăr divin“ (un singur și toate exclusiv).

Leontiev respinge unitatea contrafăcută a "moralei absolute". Moralitatea lui este morala eliminării pasionale și tragice a contradicțiilor ineradicabile ale ființei "fenomenale".

Deci, devine clar aversiunea Leontiev orice încercare de a reconcilia suprafață și netezi contradicțiile constante, ura lui pentru amestecare, simplificare, optimism - în ceea ce privește moralul și în ceea ce privește istoria. Aici este baza remarcabilului său "filosofie a culturii".

Atitudinea sa față de cultură și istorie, această „umilință curajos, care spune, fluctuațiile durere și durere - acest lucru este posibil numai pe Pământ armonie.“ În istorie, ca și în viața sa personală, poate doar o implementare a unui „adevăr divin“: tensionată, de eradicare tragice contradicții fi eradicata. Și acest lucru este posibil numai atunci când istoria „lupta bogată și diversă între forțele de putere divină și pasiune estetică.“ Istoria trăiește "cu diversitate, antagonism și luptă; este acest antagonism devine unitate și armonie, nu în plat unison ".

Prin urmare, doctrina "celor trei perioade" în dezvoltarea oricărei culturi: 1) "simplitate primară", 2) "complexitate înflorire" și 3) "simplificare secundară, de amestecare".

Leontiev a văzut în mod clar că începând cu secolul al XVIII-lea, Europa a intrat cu fermitate într-o perioadă de decădere, o "simplificare amestecată, egalizatoare"; el a visat să se opună Europei cu puternica sa Rusia bizantină. Dar, în curând, își dădu seama de inutilitatea speranțelor sale.

"Societatea rusă ... se va grăbi să se grăbească chiar mai repede decât oricine altcineva pe calea mortală a tuturor".

Distribuiți această pagină







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: