Lumea râsului din Evul Mediu rusesc - stadopedia

Un rol important în cultura râsului din Evul Mediu rusesc a fost jucat prin întoarcerea hainelor spre interior, înapoi în fața unei pălării îmbrăcate, așa-numita. "Antimateriale" (de exemplu, coaja de mesteacăn, paie, mochalo etc.).







Răspândită în acest moment și a primit un T. N. „Parodie sacră“ - o parodie a psalmi și rugăciuni. De exemplu: „Vă rugăm să hameiul contact contact mai strâns toți consumatorii de alcool beat și toți, ai milă de noi, golyanskih“; „Tatăl nostru care ești sedish acum acasă, ne slavittsa numele, așa că acum, Vino, tu la noi, se voia Ta, așa cum este în casă, tacos și taverna, pe Pec pâinea noastră va fi. Dă-te, Doamne, și această zi, și se lasă debitorilor datoriile noastre, cum ar fi un bine, și ne rezervăm burțile noastre pub, și să ne conducă la pravozh, nu avem nimic de Dachi, ci izbăvește-ne de închisoare „[14, p. 45]. Sa întâmplat ca și în cazul în care denaturarea textului: parodiat cuvinte, expresii, viteză, model ritmic. Kabak opus Bisericii. Cu toate acestea, spre deosebire de parodii moderne, care „discredita“ parodiate lucrarea, semnificația parodiei medievale este de a distruge valoarea și ordonarea caracterelor inaplicabile le, să le dea o valoare bruscă și turbulent, pentru a crea lumea, din spate, lumea „anti-cultură“. Pentru că, în scopul de a înțelege parodia, pentru a distinge „fals“ de original, trebuie să fie familiarizați cu activitatea de text parodiat.

Astfel, "Esența râsului este legată de bifurcație. Rasul se deschide într-unul pe altul, nu corespunde: mare - mic, în spiritual - material, într-o solemnă - lumesc, în liniștitor - dezamăgitoare. Râsul împarte lumea în două, creând un număr infinit de gemeni, de râs creează o realitate „umbra“ „[S. 35. Likhachev, Panchenko, Ponyrko]. Nu este o coincidență, fabula poetic despre doi frați gemeni, „Povestea lui Thomas și Eremu“ bazat pe contrastul: „Eremu era strâmb, și Thomas - un cusur, Eremu chel, și Thomas sheludiv“; "Jeremy a cântat și Thomas a țipat"; "Jeremy urlă și Thomas crește"; "Erema a căzut în apă, Foma - spre fund" [14, p. 34 - 36].

Atitudinea creștinismului și, în special, a Ortodoxiei, la râs a fost ambiguă. Dar Ortodoxia a fost întotdeauna dominată de linia care a considerat râsul ca fiind păcătos. Hristos nu râde niciodată. Sfinții niciodată nu râd: "Sfințenia permite atât asprimea ascetică, cât și un zâmbet binevoitor, dar exclude râsul. Polul opus axial al ideilor Evului Mediu rusesc este tratat diferit. Diavolului (și a întregii lumi a diavolului) i se atribuie trăsăturile "sfințeniei din afară", aparținând lumii "stângi". Această lume râde; nu este un accident că diavolul este chemat în Rusia "un jester" [12, p. 690].

Din acest motiv, în secolele XVI-XVII. cultura oficială (religioasă) a interzis râsul ca ceva nevrednic de creștin. Faptul că la Moscova a fost interzisă râsul și distracția cu surpriză a fost scrisă de străini.

"Despre munte se află minunat și ridicol", exclamă scriitorul antic rus [Tsit. la 12, cu. 690 - 691]. Atitudinea negativă față de râs a fost fixată în discursul rus ("râsete la lacrimi"), iar în paremiologia rusă:

"Râsetele și sughițurile vor duce la păcate";

"Unde este păcat, este râs";

"În ceea ce trăiește râsul, acesta este păcatul";

"Cât de mult râsete, atâta păcat";

"Și râsul duce la păcat".

Astfel, în elementul rus cultura de benzi desenate medievale se referă la „greșit“ inversă, comportament inversat, răsturnat (anti-comportament). În mod paradoxal, faptul este că anti-comportamentul a fost parțial reglementată de cultură, adică, nu este doar permisă, ci este necesar într-un anumit loc (de exemplu, în baie .. () -! „Necurat“ în respectul sacru loc la urma sau înmormântare ), la un anumit moment (evenimente din calendar -. Yule, clătită și colab), sau în ceea ce privește anumite grupuri de persoane (de exemplu, criminali, măcelari, funebre nebuni, Skomorokhs).







Sfântul nebun, spre deosebire de sfinți, încalcă în mod deliberat normele de comportament acceptate în cultura oficială și, prin urmare, poate râde (uneori chiar și în templu).

O conexiune mai strânsă cu "lumea râsului" este bufonii. În ciuda faptului că buzunarul era una dintre manifestările culturii pline de umor a Rusului, probabil că nu era un fenomen rusesc original, ci a fost împrumutat de la Bizanț. Prima mențiune a cuvântului "buffoons" se găsește în "Povestea trecutului". Prima imagine cunoscută a skomorokhov (aparent, bizantină) se găsește pe frescele Sf. Sofia din Kiev: dansează, joacă instrumente muzicale, arată numere acrobatice. Mersul cu buzunare pe mâini, și anume, întoarcerea lor cu susul în jos, arată implicarea lor inițială în cultul de înmormântare, în lumea "purla". Astfel, "comportamentul buffonilor este legat genetic de comportamentul sacru; tradiția anti-comportamentului persistă în acest caz prin pierderea funcțiilor de cult "[16, p. 329].

Biserica a condamnat întotdeauna clowning. În „Viața lui Teodosie al Peșterilor“ este următorul fapt: găsirea Prince Sviatoslav, ascultarea de a juca instrumente muzicale, Teodosie spânzurat capul lui și a spus: „Taco să fie în cealaltă lume?“. Prințul a ordonat să se oprească jocul și întotdeauna a oprit-o când Teodosie vizita.

Deja în secolul al XIII-lea. există priviri în primul rând cu condamnarea bufonilor. Mitropolitul Kirill, în precepția din 1274, interzice mersul pe sirene, ascultând scomorochii și "jocurile lor diabolice" acolo. În ciuda faptului că părinții bisericii s-au arătat a fi dușmani inconștienți de buffooni, oamenii încă aveau o inerție foarte puternică de rezistență spontană la creșterirea treptată a vieții cotidiene. Vitality of buffoonery confirmă vitalitatea rădăcinilor acestei arte. Dacă bufonul era străin oamenilor, nu ar fi supraviețuit până la începutul (și în unele locuri până la sfârșit) al secolului al XIX-lea. Cei care au fost cei mai activi purtători de cuvânt și gardieni ai ritualurilor și a altor tradiții au fost foștii. Discursurile buffoonilor au avut o mare resonanță publică. Oamenii nu numai că s-au adunat în mod spectaculos la spectacol, dar și au memorat, memorând repertoriul buffoons. Așa cum reiese din citatul din "Cuvântul lui Ioan Gură de Aur asupra creștinismului": "Nu numai că se minunau la ceea ce văd, dar și-au studiat cuvintele" [Zit. pe 2, cu. 50].

Până la mijlocul secolului al XVI-lea. clovni au avut încă o mare importanță în viața socială a oamenilor (documente să le marcați trăiesc în orașe și sate din suburbia și în satele, unde participă la nunți și înmormântări, ritual Bratchina, Rusal, în distracțiile de Crăciun și de divertisment a stratului de guvernare a populației - sunt de viață la curți prinți au făcut parte din opritoarele au guvernatori, guvernator bogat și boierii nobile). În 1628 Patriarhul Filaret a ordonat „să faceți clic pe rândurile și pe străzi, iar pe de decontare, iar în sutele“ la o iapă „nu a mers și merrymaking b oamenii lumești nu converg.“ Urmat de Filaret, Iosaf patriarh numit nadruganie peste sărbătoarea sfântă „jocuri și diavolul koschuny, comandand Medvedchikov și skomrahom pe străzi și în piață, și jocuri căile satanice tvoriti și tamburine Biti și rage Surnov, și mâinile pleskati și plyasati, și alte activități incomode "[Cit. pe 2, cu. 49 ± 50]. El a interzis să dețină instrumente muzicale, ceea ce a dus la confiscarea în masă și la arderea solemnă.

Cu toate acestea, sub Ivan cel Groaznic, bufonii erau încă într-o anumită măsură sub protecția puterii de stat, deși în patrimoniile monahale și bisericești persecuțiile lor deveneau mai dure.

De la începutul secolului al XVII-lea. Guvernul a început să sprijine în mod activ persecuția bosoilor din partea bisericii. Un rol fatal în soarta Diploma jucat bufonerie 1648 Acesta a declarat că „cretini cu domra, și cu harpe și cu cimpoi, și cu tot felul de jocuri ... în casă pentru sine nu a sunat.“ Vinovatii recomandat, de asemenea „bătut fără milă bici“ sau „bate bici“ (Vol. E. Practic skomorokhs echivalate criminali) [Op. pe 2, cu. 50]. După 1648 - 1649 de ani. bufonii au dispărut din centrul țării și, aparent, s-au refugiat în periferia nordică a țării și în Urali. Până la sfârșitul secolului al XVII-lea. cuvântul "bufonii" dispare din paginile cărților scrise, recensământului și vamal.

În ciuda acestui fapt, influența buffoons poate fi urmărită într-o serie de fenomene ale culturii populare (teatru de păpuși, numere de circ cu animale instruite etc.). În plus, bufonul este considerat una dintre sursele teatrului rusesc.

Deci Evul Mediu rus nu coincide în timp cu Evul Mediu European (secolele V-XV) și nu are un cadru cronologic clar.

Evul mediu rus diferă de Europa și de conținutul ei.

O trăsătură specifică a culturii medievale ruse este polaritatea fundamentală (binar).

O anumită specificitate rusă a avut, de asemenea, fenomene culturale comune Rusiei și Europei de această dată ca "credință duală", "Lumea râsului", cult al sfinților, idei despre viața de apoi, etc.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: