Principala tendință culturală a Renașterii a devenit, în multe privințe, cartea sa de vizită, numită de obicei umanism. Etimologic, "umanismul" provine din lat. humus - sol, pământ. Termenul "umanism" a fost mult timp stabilit în știință. În același timp, este oarecum vagă și sugestivă. Ambiguitatea lui este, de asemenea, izbitoare, dar toate valorile sunt vikorenilis, și când folosim termenul "umanism italian", înțelegem un anumit curs al Renașterii.
În sensul cel mai larg, aproape toate figurile renascentiste pot fi considerate umaniste. În același timp, reprezentanții săi erau oameni atât de versatil și diversi, încât noțiunea de "umanism" trebuie să fie îngustată. Este foarte dificil, sub același nume al umanismului, să considerăm oameni la fel de diverse precum Petrarch, Lorentzio Valla, Giordano Bruno și reformatorii germani. Evident, este necesar să nu vorbim atât de mult despre tipul de umanist sau despre viziunea sa mondială, cât despre curentul specific, care acoperă anumite figuri ale Renașterii.
Umaniștii (humanista) în timpul Renașterii din Italia numit profesori de umaniste și studenții, care au studiat, precum și cei care au studiat dreptul, numit „legista“, „jurista11,“ canonista11.
Termenul "umanism" a fost introdus în circulație numai la începutul secolului al XIX-lea. pentru a indica un interes special pentru valorile umane. În acest sens, a fost folosit pentru a caracteriza trecutul - procesele spirituale ale Renașterii.
Ei înșiși umaniști, se știe că au văzut esența pe care a introdus conceptul de „renaștere“ în reconstrucția clasice „de aur“ latină: Frayasua Rabelais - „Recuperarea“ (La restituirea des Bonnes letrres, Erasmus - „renaștere“ (Renascentes Bonas LITTERAS) în Italia. chiar și un secol mai devreme despre renașterea „latină grațios“ (elegantiae linguae Latinae) a spus Lorenzo Valla.
Cu toate acestea, în ciuda umaniștii încearcă să reînvie latina clasică, aceasta a fost înlocuită treptat cu limbile naționale sub influența culturii de imprimare. Cifrele Renașterii a încercat să intre în circulație științifică antic scris scrisori ale alfabetului, spre deosebire de Evul Mediu. „Cea mai înaltă calitate vizuală a literelor romane, ca și în cazul în special inventat pentru presa de imprimare, a fost principalul factor care a pus capăt dominației latine, chiar mai mult decât revigorarea de stiluri vechi prin cuvântul tipărit.“ 1
Ideea centrală a umanismului - actualizarea posibilităților inerente unei persoane, o cultivare completă a demnității umane, promovarea drepturilor omului, pentru a satisface nevoile de pământ, plăcerea, studia ideile de libertate individuală, o societate justă. Individualitatea umană, conform umaniștilor, este un accesoriu al lui Dumnezeu în stabilirea unei ordini mondiale dreptate. Oamenii nu sunt marionete care se mișcă profeția. Ele sunt persoane responsabile, valoarea scală nu este determinată de „nobilime“, sau vechimea titlurilor, și stima de sine, talentul, inteligența și abilitățile.
Potrivit A.F. Losev, pentru umanismul renascentist este în primul rând o conștiință liberă gânditoare și individualismul secular. Libertatea, totuși, ar putea acționa în formele socio-politice, civile, pedagogice, de zi cu zi.
În problemele practice ale umanismului este necesar, de asemenea, să includem studii bine cunoscute de umanistă în limbi străvechi, dar nu pentru a le stăpâni tehnic, ci pentru cercetare științifică și stilistică.
Este bine cunoscut faptul că baza filosofică a umanismului italian era platonismul și neoplatonismul. Platonismul face parte din idealism în sensul său cel mai general, ceea ce presupune primatul ideilor asupra materiei: ideea de a crea el însuși materia necesară pentru ea, atrage și înțelege, este modelul generativ pentru ea. Ideea platonică a unui lucru nu este doar un model, ci și plinătatea sa semantică. Noțiunea de idee a unui lucru ca o forță vitală a unui lucru a fost extrem de productivă pentru Renaștere. Lumea ideilor, despre care Platonismul spune, nu numai că aparține lucrurilor, ci definește, înțelege și organizează personalitatea umană, este cauza principală a manifestării sale și obiectivul principal pentru viața ei. Aceasta extinde în continuare lumea Platonică a ideilor și o face și mai importantă pentru om, obiectul celei mai mari inspirații și inspirații. Spre deosebire de Evul Mediu, unde Platonismul a fost implicat pentru a justifica religia, Platonismul Renașterii are un caracter secular "
Ideile lui Platon sunt inerente existenței lor, sunt o realitate specială. Ideile lucrurilor nu sunt specifice acestui lucru, ceea ce înseamnă că această idee nu are caracteristici spațio-temporale. Prin urmare, Platonicismul matur își pune ideile în cer sau deasupra cerului, nu atât în literal cât și în sensul simbolic. Toate acestea contribuie la aprecierea realității complet specifice a lumii ideilor, la propria lor substanță de existență: aceste idei există oriunde și nicăieri. Recunoașterea ideilor platonice a făcut justificarea spiritualității universului și a puterii creatoare a individului.
Un susținător filosofic al platonismului a fost neoplatonismul, care, alături de platonism, a fost folosit pe scară largă în lucrările figurilor renascentiste. Neoplatonismul a dat Renașterii impulsul creativ necesar pentru a crea această cultură. Baza acestui impuls creativ a fost învățătura Neoplatonilor despre minte, că autoregenerarea și auto-realizarea există fără pace și peste lume și simultan - peste lumea născută. Unul dintre conceptele de bază ale Neoplatonismului este emanația. Emanația este o ascensiune specială, o devenire care se răspândește în întreaga lume, creând întreaga ierarhie a ființei.
Emanația poate fi considerată formarea constantă a lumii ideilor, sau Nusu, esența, creșterea, începutul mișcării oricărui fenomen. Acest concept al Neoplatonistului a început să fie numit Sufletul Mondial. Rezultatul mobilității veșnice a sufletului mondial a fost cosmosul neoplatonistului, toate fiind reflectarea și întruparea acestui suflet mondial și apoi a lui Nusu însuși. Neoplatonic Nus este un sistem al legilor lumii, iar sufletul mondial neoplatonic este mobilitatea constantă a lumii și a vieții, care realizează anumite legi ale lumii, legile naturii.
Renaissance viziune asupra lumii simțit întotdeauna auto-mișcare în lume și a văzut în el auto-afirmare a personalității umane, auto-mișcarea de gândire sub forma Spiritului Universal, care este considerat începutul întregii naturii și a întregului cosmos. În învățăturile Renașterii minții universale și sufletul lumii a afectat dorința de a justifica o anumită persoană în ea autoafirmare spontană, care a apărut din acest punct de vedere, doar o aproximare a sufletului rațional în spațiu și mintea și sufletul este dincolo de afirmare umană.
O altă componentă importantă a neoplatonismului renascentist a fost doctrina celuilalt. Pentru Renaissance personalitate care se străduiesc să se acopere toate lucrurile, toată existența, doctrina neoplatonіchne a unic ar putea fi singurul mijloc prin care un om al Renașterii să se stabilească și să câștige sprijin veșnică în ființă. În căutarea sa, Renașterea sa bazat întotdeauna pe ideile persecuției suprasensibile. Platonismul și Neoplatonismul antic au avut un caracter păgân, de aceea le-a luat pe baza filozofică a Renașterii, fiind o încercare de a reanima viziunea păgână asupra lumii.
Omul renascentist a fost un individualist, sa bucurat de individualismul său și a căutat eliberarea de valori obiective, recunoscând doar nevoile sale. Umanismul, din acest punct de vedere, a înălțat omul la o înălțime fără precedent și, pe de altă parte, la redus la un grăunte nesemnificativ și fin de nisip în abisurile universului. Acesta este sensul umanismului. În schimb, umanismul a căutat nu numai să înalțe o persoană, ci și să schimbe viața, să o actualizeze. Umaniștii au dorit într-o oarecare măsură să creeze o religie internă pură, care ar deveni baza comună a omenirii. Această nouă religie, platonicică și neoplatonică, în esența ei, nu ar avea prea multe în comun cu creștinismul istoric. În plus, umaniștii au crezut în alegerea lor, în scopul lor special - de a dezvălui nu numai idei noi, ci și o persoană nouă. Umaniștii sunt atât un ideal al unei personalități culturale universale, cât și o încercare de a realiza acest ideal.
Fondatorul umanismului italian este în mod tradițional considerat a fi Kolyuchcho Salutaty (1331-1404), care a trăit în epoca dominației viziunii despre lume medievală, platonismul. El a fost o figură publică avansată, un democrat, un adversar al tiraniei, un predicator al unei moralități stricte, dar seculare, și un predecesor al acelei gândiri care ar fi predominat până la sfârșitul secolului al XV-lea. în Academia Platonică din Florența.
După Salyutatі amintit, de obicei, mai mult umanism și alte figuri, care adâncit din ideea de independență, putere și puterea umană, rămânând în același timp cu mult dincolo de anticlericală sau antirelіgіynostі. Acesta Niccolo School (1365 - 1437), Leonardo Bruni (1374-1444), Poggio Brachcholіnі (1380 - 1459), Dzhanotstso Manettі (1396-1459), Lorenzo Valla (1407 - 1457), care a devenit faimos pentru activitățile sale antipapskoyu, predicând elegant clasic Latină, ostilitate față de arіstotelіzmu școlare și protejarea interesului public împotriva abuzurilor ecleziastice. Cu toate acestea, punctele de vedere ale văii au fost atât de specifice pe care nu trebuie să exagerăm radicalismul lor și impactul asupra epocii opiniei publice.
În afară de umanismul italian timpuriu, este posibil să se aloce un alt umanismului roman, cum ar fi Julia Pomponio a mers (1428-1498), care a stabilit umanistă său Academiei din Roma, a fost pasionat de rafinat latină, el a considerat el însuși un succesor al antichității, nu a ezitat chiar și culte păgâne și ritualuri; Philip Buonakkorsі (1437-1496), care a negat nemurirea sufletului și admirat Epіkurom; Bartolomeo Sacchi (1421-1481), care este conectat cu teoria virtuților civice neo-platonism, o personalitate puternică și un stat monarhic.
Al treilea tip de umanism italian XV secol. -. Napoli umanism, asociat cu numele lui Giovanni Dzhovіano Pontano (1429-1503), Tommaso Gvardatі (. Ca 1420-1475) și alții umanism napolitană este mult mai înclinat spre politică și materialismului păgân. Acest lucru a fost combinat cu marile întârzieri socio-politice ale statului atunci napolitan.
În cel mai general sens, umanismul dezvoltă treptat formele de gândire ale Renașterii și devine o atmosferă culturală favorabilă pentru eliberarea omului laic și cultul frumuseții pământești seculare.
Una dintre principalele sarcini ale umanismului a fost crearea unui model de activitate culturală universală. Și umanismul sa descurcat foarte bine cu această sarcină. Modelul personalității culturale a Renașterii, în esență, este fundamental diferit de cel medieval. Omul renascentist se creeaza pe sine si, in consecinta, cultura. Omul - o ființă activă, este sinteza maximă a tuturor sferelor ființei, o ființă rezonabilă și liberă. personalitate versatilă a Renașterii - un creator liber, creatorul de o altă realitate - arta, dar arta este declarată esență aproape divină care îi ajută pe Creator să creeze lumea (și din lume, potrivit cifrelor ale Renașterii, este în formație perpetuă). Cu alte cuvinte, artistul este creatorul lumii. Conceptul de identitate culturală universală și apartenența ideii de o educație clasică, pasiune pentru limbi antice, creativitatea poetică, stăpânirea de virtute civică.
În Renaștere, noțiunea de "natură" și "cultură" a fost anterior integrată în autonomie. Natura se identifică din ce în ce mai mult cu Dumnezeu, în cultură văd activitatea specifică a omului. Legat de activitățile umane, cultura nu este adresată trecutului, nu tradiției care atârnă de-a lungul prezentului, ci activității creatoare a persoanei, care duce la perfecțiunea personală. Umaniștii au explicat cauzele sacre ale apariției culturii, însă, în opinia lor, a rămas produsul activității umane.
Antichitatea a fost reprodusă conștient de către umaniști, era atât de răspândită doar datorită activităților umaniștilor și atât realizării imaginii, cât și a activităților creatorilor istorici.
Articole similare
-
Asemănări și diferențe în conceptele umanității și umanismului - stadopedia
-
Învățând să gătești pizza italiană la bucătarul de domiciliu dezvăluie secretele sale, blog
Trimiteți-le prietenilor: