Demnitatea omului Art Nouveau este doar o persoană (un individ) și este creatorul lui însuși.
În premodernă, o persoană este chemată să-și depășească granițele
într-un cult religios și o ființă orientată simbolic, încercați să "deveniți diferită". În modernitate, omul este chemat să-și întărească identitatea de sine. "A fi tu".
În paradigma sufletului omenesc premodernă este etern și trăiește înainte și după moartea trupului, sau (ca în monoteism) sufletul său, a apărut împreună cu corpul, supraviețuiește morții și rămâne nemuritor, așteptând învierea trupului și Judecata de Apoi. În paradigma modernității, omul este muritor și după ce moartea fizică nu mai există sub nici o formă.
1. Care sunt diferențele dintre antropocentrismul timpurilor moderne și antropocentrismul monoteist?
2. Care este "Moartea lui Dumnezeu"?
3. Oferiți o definiție a conceptului de "umanism".
4. Arătați diferențele dintre conceptele de "personalitate" și "individuale".
5. Care este specificitatea abordării idealiste și materialiste față de om?
6. Cum înțelege esența, sensul și scopul vieții umane în marxism și liberalism?
TEMA 7. Extindeți esența crizei umanismului.
PERSOANA DIN PARADIGM ESTE POSTERMODER: SUBSTITUTUL
1. "Moartea omului" - evenimentul central al postmodernității.
2. "Rizoma": lumea este un rizom.
3. "Dividum" ca o imagine metafizică a unui om post-uman.
4. "Om simulat" - cel mai important fenomen antropologic al postmodernismului.
5. "Moartea morții" este apogeul postmodernității.
6. Perspectivele unui om post-uman.
Fenomenul foarte uman, care este o entitate integrală, indivizibilă, estimat la postmodernismul ca fiind asociat cu tradiția modernistă și pentru că imaginea metafizică istoric tranzitorie (conceptul). Unul dintre liderii filosofiei post-modernă a lui Michel Foucault (1926-1984) credea că fenomenul imaginii omului în cultura europeană a timpurilor moderne a fost rezultatul schimbărilor în sistemele de cunoștințe fundamentale. "Dacă aceste atitudini vor dispărea exact așa cum au apărut odată", scrie Foucault, "dacă există vreun eveniment, posibilitatea pe care nu o putem anticipa decât ..." nu știe încă nici înfățișarea lui și nici faptul că ea poartă în sine, le distruge, apoi - poate garanta -. oamenii vor dispărea ca o persoană dispare, inscripționată pe nisip de coastă "
culturală și ideologică a societății și nu le poate afecta în mod semnificativ. Individul apare nu numai ca o reprezentare iluzorie și ideologică a societății, ci este și o realitate care, conform lui Foucault, este fabricată printr-o tehnologie specială de putere, numită disciplină. O persoană este definită de Foucault ca subiect în sensul literal al cuvântului, ca subiect, adică o marionetă a puterii. Autoritățile de supraveghere și pedepsire creează "spații de detenție": familia, școli, universități, spitale, barăci, fabrici și închisori. Sarcina acestor spații disciplinare este de a realiza subordonarea corpului individual față de colectiv prin influențe senzoriale-senzoriale asupra corpului, pentru a transforma sufletul individual într-o imagine a unei mașini sociale.
De fapt, postmodernismul este un proces continuu de deconstrucție. Acest lucru schimbă semnificativ atitudinea față de exprimarea și creativitatea care a domnit în epoca modernă. În cultura timpurilor moderne sa crezut că omul creează sensuri și sisteme filosofice, opere de artă și teorii științifice. Ridicându-se la locul lui Dumnezeu, omul le-a produs "din nimic", pe baza propriei voințe și viziuni. Postmodernismul a pus această poziție -
Postmodern apare ca un protest împotriva însuși principiul autorității, concretizată în ideea de ordine structurală, ierarhie, centru. Centrul puterii în reprimare a kebylobyavlenrazum chelove-, podavlyayuschiychuvstvenno spontaneitate irațională și emoțională, iminența de a fi. Teza lui Descartes „Gândesc, deci exist“, care sa bazat pe antropologia modernității, acesta se înlocuiește cu postulatul teoretician și practician de psihanaliza lui Jacques Lacan (1901- 1981) franceză: „Cred că, în cazul în care nu există, ceea ce înseamnă că nu există, gdenemyslyu“. Otchelovekaneobhodimoosvoboditbessoznatelnoe toate haotic, nestructurate și incoerent.
apare un subiect descentralizat postum.
un tufiș care nu are o rădăcină principală bine definită. Aici toate rădăcinile - principalele (la fel ca în competițiile din Sticla de căutare - toate "primul"). La fel ca miceliu sau tuberculilor, rizom este o întrepătrundere complexă de muguri și trage fără o rădăcină comună, și poate servi ca rădăcini pentru un mnozhestvadrugihotrostkovipobegov.Votlichieotdereva infinit (metaforă Nouveau), a căror poziție verticală și structura (rădăcina, trunchiul central și ramuri ce se extind din ea) strict fix , rizom dă tulpini și prinde rădăcini la întâmplare și în toate direcțiile, se deplasează sub suprafața. In aceasta imagine miraponyatiya „centru“ și „periferie“ teryayutsmysl, structura tijă a pierdut și aceeași direcție, dar există oportunități nelimitate schimba.
Rizomagruzhaetpostchelovekastoyanostoyanostanovleniya fără un sens clar și un scop specific. Într-un astfel de flux murdar al existenței, un indivizibil indivizibil, individual, devine, prin definiția lui Deleuze, o diviziune, un om divizibil. "Dividum" este un om postmodern rupt, confuz, dezorganizat. Individificarea omului este strâns legată de ceea ce se numește "fragmentarea subiectului" în postmodernism. Dividuum pierde integritatea și identitatea de sine ca un fel de sentiment de identitate și de reprezentare a Sinelui: el este un om de multe fețe, el are mai mult de o identitate, ci mai multe, și cei care, la rândul său, este infinit divizibil. Acest lucru este corelat cu faptul că în minte este imposibil să se găsească o singură autoritate de control - sinele ca pivot pe care sunt strânse aceste sau alte identificări. Un divyum este pur și simplu un loc de întâlnire pentru o multitudine de forțe, aspirații și impulsuri contradictorii care nu au un centru. Caramizile, din care sunt compuse, sunt aleatoare și fragmentate; el este supus "asamblării" și "dezasamblării" în funcție de situația exterioară. Mass-media transformă un postuman într-un ecran curat, la care pot proiecta idei și idei.
Progresul tehnic duce la impunerea unei identități noi, deschise, pluraliste și în mișcare asupra unei persoane.
Mă urc, această persoană este "val, orbitală, rămânând permanent în rețea". Identitatea de Internet a persoanei se manifestă numai în contextul actual, în vederea momentului următor sunt supuse transformării. Este un subiect virtual ("virtual"), care își creează propria identitate și experimentează cu el. subiect virtual există în rizom informatsionnoy- - un flux fără sfârșit, haotic și fără sens de informare și comunicare cu la fel ca el, informații virtuale, în relațiile de dezvoltare, care este, la rețea, în funcție de multe alte rețele, în mod continuu de prelucrare în scopul obnovleniya- permanente identitate virtuală dorită. Devenind virtuale, dividuum cufundat în virtualitate, proiectat pentru a înlocui realitatea și de a crea un nou, în mare parte inventat de lumea virtuală a subiectului, care ar fi cel mai aproape de real, dar lipsit de defectele sale. Pentru virtuală, linia dintre lumea virtuală și cea reală, pe măsură ce tehnologia îmbunătățește, este ștersă. Virtualizare existența chelovecheskogo- în epoca postmodernă a deschis o nouă ocazie în proiectul modernist al emancipării umane - emancipare îl voobrazheniya- din domeniul de aplicare al lumii din afara, mai ales de cadrele individuale de auto identice.
Inconștientul ca "producție de dorință" este o lume în care totul este posibil. Se aseamănă cu o lume a unui tip special de schizofrenie.
care nu este identică cu formele clinice de schizofrenie (de la schizeinul grecesc - până la împărțire). "Schizofrenicii" sunt numiți filozofi și scriitori care au depășit limita
și a apelat la discursul schizofrenic - la limbajul absurdității
și un paradox care pune sub semnul întrebării caracterul adecvat al limbajului logicii general acceptate și al relației cauză-efect. Shizo este o divinitate care respinge în totalitate societatea și trăiește în conformitate cu legile "dorinței de producție".
nu puteți remedia o anumită "semnificație". Semnele suficiente - simulacra - obiectele absorbite, adică realitatea în sensul obișnuit al cuvântului. În realitatea simulativă a existenței postmoderne, divinitatea nu mai poate trage o linie între realitate și ficțiune. Această realitate este țesută din ficțiuni și, dimpotrivă, aceste ficțiuni au devenit singura realitate. De exemplu, fenomene cum ar fi politica, crima, economia, războiul, așa cum înscrise în realitatea creată de mass-media, că departamentul este „ficțiune“ din „realitate“ care există „de fapt,“ din faptul că există "Numai pe ecran" este aproape imposibil. În lumea goală de simulacra, cu care tot ceea ce umple viața postumă, apare cel mai important fenomen antropologic al postmodernismului
- o persoană simulatoare (ca ființă umană), lipsită de o dimensiune internă, subiectivă, a cărei identitate de sine este complet determinată de lumea exterioară.
Apogeul postmodernității este "moartea morții". când moartea devine un simulacru și părăsește suschestvovaniya.Postobschestvosozdaetpostcheloveka postumani, moartea neatasat indiferent dislocă din minte tulburarea gândul că va muri în mod inevitabil, suprima vocea conștiinței ca singurul martor al vieții sale. Prin urmare, moartea devine un semn gol - un simulacrum, care nu înseamnă nimic.
purificarea vieții de la moarte duce la o viață fără viață pierdută în zadar în simulare. Legea schimbului simbolic nu poate fi înșelată: moartea, expulzată din viață, o umple.
Fără o identificare strictă a speciilor, o persoană cu postmodernitate este deschisă pentru o mare varietate de mutații. Îmbunătățirea ingineriei genetice aduce creația genomului artificial la suprafață, ceea ce deschide posibilitatea programării personalității unei persoane, stabilind calitățile dorite. Cercetarea genetică oferă o șansă de a experimenta corpul uman și dincolo de el, nu doar de a perfecționa sistemele existente, ci și de a crea noi organisme pe bază umană - mutanți.
Îmbunătățirea mijloacelor tehnice va permite in scurt timp implantului în corpul uman, organe artificiale, care într-un caz, se va face până bolnavi de muncă (sau relativă sutstvuyuschihpokakoy-toprichine) Organismele avdrugom-îmbunătățire în cadrul operațiunilor sale existente. ochi artificial poate îmbunătăți viziune, ureche artificiala - auz, un card de memorie artificială - memoria naturală, etc Acesta este modul în care imaginea „Cyborg“, „replicanți“ - .. Polucheloveka-polumashiny.
Eslirassmatrivatchelovekakaknabortsifrovyhpokazateley, kaksvoegoroda „cod de bare“ (akulturapostmodernatakegoiras- în cauză), este posibil să se prevadă apariția duble virtuale iliklonov, setevyhprostranstvah zameschayuschihchelovekav și înregistra toate impresiile și experiențele în baza de date.
Deci, antropologia postmodernă creează o imagine complet unică a unui om post-uman. Care sunt caracteristicile sale?
În paradigma unui om premodernă ascunde sub masca lui de un zeu sau un demon, sau o creație a lui Dumnezeu. În paradigma omului modernist este doar un om (individul) este creatorul însuși. În postmodernă paradigmă este supusă descentrat, fragmentat (dividuum) că factorii externi complet formate socio-culturale.
În premodernă, o persoană este chemată să-și depășească granițele
într-un cult religios și o ființă orientată simbolic, încercați să "deveniți diferită". În vremurile moderne, o persoană este chemată să se consolideze
identitatea sa de sine. "A fi tu". Postumul pierde integritatea și identitatea de sine și, cufundat într-o stare constantă fără sens și scop, dobândește o identitate deschisă, multiplă și mobilă.
În paradigma sufletului omenesc premodernă este etern și trăiește până la și posletelesnoysmertilibo (kakvmonoteizme) egodusha, a apărut împreună cu corpul, supraviețuiește morții și rămâne nemuritor, așteptând învierea trupului și Judecata de Apoi. În paradigma omului modernist este muritor, și după moartea trupului nu mai există în nici o formă. În paradigma postmodernă, viața și moartea devin simulacra - semne goale care nu înseamnă nimic.
2. Ce este "rizom"?
3. Care sunt diferențele dintre "individ" și "minte"?
4. Identificați caracteristicile "virtuale".
5. Care este scopul principal al "schizoanalizei"?
6. Arătați specificul "persoanei simulative".
7. Extindeți semnificația "morții morții".
1. Definitiei antropologiei filosofice. 2. Istoria antropologiei filosofice. 3. Paradigmele omului în antropologia filosofică. 4. Tao umană, libertatea sa în filosofia chineză. 5. Modelul budist al omului. Viața este ca suferința. 6. Imaginea omului în cultura antică.
7. O persoană într-o viziune asupra lumii medievale. 8. Demnitatea umană ca principală problemă a filosofiei
9. Esența dualistă a omului conform teoriilor lui M. Scheler
10. Imaginea omului în filosofia cosmismului rusesc.
11. Bazele filosofice și antropologice ale freudianismului.
Trimiteți-le prietenilor: