Informații detaliate despre lucrare
Extras din muncă
pe disciplina: "FILOSOFIE"
Subiect: FILOSOFIA EPOCHULUI RENAISSANCE
- introducere
- 1. Caracteristicile generale ale Renașterii
- 2. Umanismul, antropocentrismul și problema personalității în filosofia Renașterii
- 3. Panteismul ca o trăsătură specifică a filozofiei naturale a Renașterii
- 4. Învățăturile filosofice și cosmologice ale lui Nicolae din Cusa și Giordano Bruno
- concluzie
- literatură
- renașterea umanismului panteismul renascentist
- introducere
- După ce a învățat să gândească, o persoană cu necesitate sa întors la întrebări nu numai despre viața obișnuită a obiectivului concret, ci a căutat să înțeleagă lumea înconjurătoare a naturii, alți oameni, însuși mai adânc. Au existat diferite idei, judecăți care au dobândit treptat specificitatea cunoașterii speciale, numită "filosofie".
- Filozofia a ieșit la lumină ca rezultat al realizării omenirii. Vreți să vă cunoașteți - filosofați, este adevărat pentru un individ și pentru orice epocă.
O etapă importantă în dezvoltarea gândirii filosofice este filozofia Renașterii. Se referă la o gamă largă de aspecte care privesc diferite aspecte ale ființei naturale și sociale. A avut o mare influență asupra dezvoltării ulterioare a culturii și filosofiei.
Evul Mediu se încheie, iar Renașterea sau Renașterea de două secole începe, cuprind perioada cuprinsă între secolul al paisprezecelea și începutul secolului al XVII-lea. reflectă ultimele secole ale feudalismului medieval și este o perioadă diferită de Evul Mediu.
1. Caracteristicile generale ale Renașterii
Imaginile Renașterii au contrastat noua eră cu Evul Mediu ca o perioadă de întuneric și ignoranță. Dar originalitatea acestui timp nu este mai degrabă mișcarea civilizației împotriva sălbăticiei, a culturii - împotriva barbarismului, a cunoașterii - împotriva ignoranței, ci a manifestării unei alte civilizații, a unei alte culturi, a unei alte cunoștințe.
Renașterea este o revoluție, în primul rând, în sistemul valorilor, în evaluarea tuturor lucrurilor și atitudinii față de ea.
Există o convingere că omul este cea mai mare valoare. Această viziune a omului a determinat cea mai importantă trăsătură a culturii Renașterii - dezvoltarea individualismului în viziunea asupra lumii și o manifestare cuprinzătoare a individualității în viața publică.
Una din caracteristicile caracteristice ale atmosferei spirituale a acestui timp a fost o revigorare marcată a sentimentelor seculare. Cosimo de Medici, domnitorul necruțăt al Florenței, a spus că va cădea pe cineva în cer căutând sprijin pentru scara vieții sale și că el a întărit-o mereu personal pe pământ.
În formarea gândirii renascentiste, rolul important a fost jucat de vechiul patrimoniu cultural. O consecință a interesului sporit față de cultura clasică a fost studierea textelor antice și utilizarea prototipurilor păgâne pentru întruparea imaginilor creștine, strângerea de pietre, sculpturi și alte antichități, precum și restaurarea tradiției romane de busturi portret. Revigorarea antichității, de fapt, a dat numele întregii epoci (la urma urmei Renașterea este tradusă ca o renaștere).
Un loc special în cultura spirituală a acestui timp este filozofia și are toate caracteristicile menționate mai sus. Cea mai importantă trăsătură a filosofiei Renașterii este orientarea antisoctică a vederilor și a scrierilor gânditorilor din această perioadă. O altă trăsătură caracteristică este crearea unei noi imagini panteiste a lumii, care identifică Dumnezeu și natura.
În cele din urmă, dacă filosofia Evului Mediu este teocentrică, atunci caracteristica caracteristică a gândirii filosofice a Renașterii este antropocentrismul. Omul nu este doar cel mai important obiect al considerației filosofice, ci și legătura centrală a întregului lanț al vieții cosmice. Referirea la om și existența sa pământească marchează începutul unei noi ere, care a luat naștere în Italia și la începutul secolelor XV-XVI. devine un fenomen pan-european.
2. Umanismul, antropocentrismul și problema personalității în filosofia Renașterii
În sensul filozofic, Renașterea este epoca umanismului. Termenul "umanism" provine din latina "humanitas" (umanitate), folosită în secolul I. BC celebrul vorbitor roman Cicero (106-43 î.Hr.). Pentru el, umanitatea este educația și educația unei persoane, contribuind la creșterea ei. În îmbunătățirea naturii spirituale a omului, rolul principal a fost atribuit unui complex de discipline, constând în gramatică, retorică, poezie, istorie, etică. Aceste discipline au devenit baza teoretică a culturii renascentiste și au fost numite "studia humanitatis" (discipline umanitare).
Fondatorul umanismului este considerat în unanimitate poetul și filozoful Francesca Petrarca (1304-1374). În lucrarea sa - începutul multor căi, care a fost dezvoltarea culturii renascentiste în Italia. În tratatul său „Pe propria lui ignoranță, și mulți alții“, el respinge cu fermitate doctrina scolastică inerente în Evul Mediu, în legătură cu care proclamă sfidător presupusa ignoranta lui, pentru că eu cred că această bursă complet zi inutil un om al timpului său.
În acest tratat există o abordare fundamental nouă a evaluării patrimoniului antic. Condamnarea lui Petrarca, pentru a ajunge la o nouă înflorire a literaturii, artei, știința nu va imitație oarbă a gândurilor predecesorilor mari, și dorința de a se ridica la înălțimea culturii antice și, în același timp, să regândească și ceva să-l bată. Această linie, subliniată de Petrarh, a devenit lider în ceea ce privește umanismul în vechiul patrimoniu.
Gândirea umanistă din a doua jumătate a secolului al XV-lea. a fost îmbogățit cu idei noi, dintre care cea mai importantă a fost ideea demnității individului, indicând proprietățile speciale ale omului în comparație cu alte ființe și poziția sa specială în lume.
Giovanni Picodella Mirandola (1463-1494) în "Vorbirea despre demnitatea omului", îl pune în centrul lumii:
"Noi nu vă dăruim, Adam, locul tău, o anumită imagine sau o datorie specială de a avea locul tău, fața și îndatoririle tale conform voinței tale, conform voinței tale și deciziei tale".
Se afirmă că Dumnezeu (în ciuda dogmei bisericești) nu a creat omul după chipul și asemănarea sa, ci ia dat ocazia de a se crea. Culminarea antropocentrismului umanist este ideea lui D. Pico că demnitatea umană este în libertatea lui: el poate deveni ceea ce îi place.
Glorificând puterea omului și a măreției sale, admirând creațiile sale uimitoare, gânditorii Renașterii au venit inevitabil să aducă omul mai aproape de Dumnezeu.
"Un om împovărează vânturile și cucereste mările, cunoaște timpul ... În plus, el întoarce noaptea cu o noapte de lampă într-o zi. În cele din urmă, divinitatea omului ne dezvăluie magie. Lucrează miracole prin mâinile omului - ca cele pe care le poate face natura și pe cele pe care numai Dumnezeu le poate face ".
. În raționament similar Dzhannotstso Manetti (1396--1472), Marsilio Ficino (1433--1499), Tommaso Campanella (1568--1639), Pico (1463--1494) și alte caracteristici importante manifestat antropocentrism umaniste - tendința de a diviniza persoană. Totuși, umaniștii nu erau eretici sau ateiști. Dimpotrivă, în majoritatea covârșitoare au rămas credincioși. Dar dacă viziunea creștină a susținut că, în primul rând trebuie să fie Dumnezeu, și apoi - un om, umaniștii scoate în evidență planul uman, și apoi a vorbit despre Dumnezeu.
În scrierile lui Lorenzo Valla, Leonardo Bruni (1374--1444), Poggio Bracciolini (1380--1459), Erasmus (1469--1536) și altele. Conține declarații împotriva puterii seculare a papilor, expunând viciile de preoți și depravarea morală a monahismului . Cu toate acestea, acest lucru nu a împiedicat mulți umaniști să devină slujitori ai bisericii, și două dintre ele - Tommaso Parentuchelli și Silvio Piccolomini Enea - chiar și au fost ridicate în secolul al XV-lea. la tronul papal.
3. Panteismul ca o trăsătură specifică a filozofiei naturale a Renașterii
Tendințele panteiste se manifestă în misticismul eretic al Evului Mediu, în filosofia naturală a Renașterii și în sistemul materialist al lui B. Spinoza, care a identificat conceptele de "Dumnezeu" și "natură".
Dorința de o cunoaștere aprofundată a naturii și fiabilitatea se reflectă în lucrările lui Leonardo Da Vinci (1452--1519), Kopernyka (1473--1543), Johannes Kepler (1571--1630), Galileo (1564--1,642).
Dezvoltarea lor teoretică și cercetarea experimentală au contribuit nu numai la schimbarea imaginii lumii, ci și la noțiunea de știință, relația dintre teorie și practică.
Locul adevărat de naștere al panteismului este India; Două sistem indian majore de Vedanta și săniuș, impregnată în mod egal cu panteismul. prima are o mare înclinație spre misticism, iar a doua pentru materialism. În Grecia, prima școală panteiste au fost eleați (Parmenide, Empedocle, Zeno), dar, în general, trebuie spus că raționalismul grecilor nu era adevăratul teren pentru dezvoltarea panteism, care este în plină floare apare numai în perioada de declin a filosofiei grecești, și anume stoicilor și în special în filosofia alexandrină, în care elementele estice joacă un rol atât de important. În acest sens, Plotinus este deosebit de remarcabil. În Gnosticism este ușor să observați un flux pantetic mai strâns. Primul sistem panteist major asupra solului creștin aparține lui John Scotus Erigena: eseul său: «De Divisione naturae» a apărut aproximativ 865, și, ulterior, a servit ca sursă de mulți filosofi a căror sertare. În Renaștere, panteismul este larg răspândit: principalul său reprezentant este Giordano Bruno. Această perioadă se caracterizează printr-o tranziție de la inferențe teoretice la cunoștințe experimentale în filosofia naturală. Filosofia a început să fie privită ca o știință a naturii. Văzând natura nu este numai perfect creația divină, dar mai presus de toate un set de legi inerente ale sale libere de la intervenția directă, filozofia naturală a epocii a deschis calea spre dezvoltarea în continuare a științei experimentale.
4. Învățăturile filosofice și cosmologice ale lui Nicolae din Cusa și Giordano Bruno
O întoarcere la o nouă cosmologie a fost deja evidențiată în secolul al XV-lea. și a fost asociată cu lucrarea celui mai mare gânditor european, Nikolai Cusa (1401-1464). Doctrina sa despre imensitatea cosmosului a pus la îndoială ideile teologico-scholastice despre univers și a fost o consecință directă a soluționării problemei relației dintre Dumnezeu și lume.
Dumnezeu în filosofia Cusanus devine absolută maximă a numelui, sau absolut, care nu este ceva fiind în afara lumii, și în unitate cu el. Dumnezeu, îmbrățișând toate lucrurile, conține pace în sine. O astfel de interpretare a relației lui Dumnezeu și lumea caracterizează doctrina filosofică Cusanus ca panteismului (pan greacă -. Toate, Theos - Dumnezeu), dintre care cea mai importantă caracteristică este impersonalitatea unui singur principiu divin și apropierea sa maximă de natură.
Conform învățăturilor panteiste ale lui Cusa, lumea absorbită de Dumnezeu nu poate avea o existență independentă. Consecința acestei dependențe a lumii față de Dumnezeu este infinitatea sa: lumea are "peste tot un centru și nicăieri un cerc. Cercul și centrul lui este Dumnezeu, care este pretutindeni și nicăieri ". Lumea nu este infinită, altfel ar fi egală cu Dumnezeu, dar "nu poate fi considerată ca fiind finită, deoarece nu are limite între care ar fi închisă".
În cosmosul lui Cusa, doctrina Pământului ca centru al universului a fost respinsă, iar absența unui centru fix la determinat să recunoască mișcarea Pământului. În tratatul "Despre ignoranța științifică", el spune direct: "... Pământul nostru se mișcă cu adevărat, deși nu îl observăm".
Ar fi greșit să vedem în construcțiile cosmologice ale lui Cusa anticiparea directă a heliocentrismului lui Copernic. Respingând poziția centrală și imobilitatea Pământului, el nu a preferat niciun model de mișcare a corpurilor celeste. Dar, scuturând ideile tradiționale despre lume, el a deschis calea desacralizării cosmologiei, adică eliberării sale de interpretarea religioasă.
Noi concepte dezvoltate în lucrările sale Paracelsus (1493--1541), Bernardino Telesio (1509-1588), Francesca Patrizi (1529--1597), Tommaso Campanella, dar cele mai profunde rezultate filozofie naturale obținute în lucrarea lui Giordano Bruno (1548--1600) , al cărui nume este asociat cu un turn decisiv în afirmarea unei noi cosmologii.
Ideea centrală a doctrinei cosmologice a lui Bruno este teza infinității universului. "Nu poate fi capturat în nici un fel și este, prin urmare, incalculabil și nelimitat și astfel infinit și nelimitat ...". Acest univers nu este creat, există pentru totdeauna și nu poate dispărea. Ea este încă "pentru că ea nu are nimic în afara ei, unde ar putea să se miște, pentru că ea este totul". În același univers există o schimbare și mișcare continuă.
Pornind de la caracterizarea acestei mișcări, Bruno indică caracterul său natural. El renunță la ideea unui prim mișcător extern, adică lui Dumnezeu, ci se bazează pe principiul mișcării de sine a materiei.
"Lumile infinite ... totul se mișcă ca rezultat al principiului interior, care este propriul lor suflet ... și, ca o consecință, este inutil să-și caute motorul extern".
Dispoziția privind infinitatea Universului ia permis lui J. Bruno să ridice întrebarea centrului lumii într-un mod nou, negând nu numai sistemul geocentric, ci și cel heliocentric. Centrul universului nu poate fi nici Pământul, nici Soarele, pentru că există nenumărate lumi. Și fiecare sistem mondial are propriul său centru - steaua sa.
Ruperea limitelor lumii și afirmarea infinității universului, Bruno se confruntă cu nevoia de a dezvolta un nou concept al lui Dumnezeu și relația sa cu lumea. Soluția acestei probleme demonstrează poziția panteistă a gânditorului. Bruno argumentează că natura este Dumnezeu în lucruri, nu se opune lumii ca creator, ci este însuși în natură ca un principiu activ interior.
Dacă în argumentele lui Nicolae din Cusus natura pare să se strecoare în Dumnezeu, care își păstrează separația de lume, atunci în Bruno Dumnezeu este identificat cu natura și este de neconceput în afara lumii materiale. Aceasta este diferența cardinală dintre panteismul naturalist al lui Bruno și panteismul mistic al lui Cusa.
Văzând natura nu este numai perfect creația divină, dar mai presus de toate un set de legi inerente liberei sale de intervenție directă, filozofia naturală a epocii a deschis calea spre dezvoltarea în continuare a științei experimentale, apariția mecanicii newtoniene clasice, crearea de concepte filosofice XVII - XVIII.
Încheind examinarea căutărilor filosofice ale Renașterii, este necesar să se observe ambiguitatea evaluărilor patrimoniului său. În ciuda recunoașterii generale a unicității culturii renascentiene ca întreg, această perioadă nu a fost considerată de mult timp originală în dezvoltarea filosofiei și, prin urmare, demnă de izolare ca o etapă independentă a gândirii filosofice.
Cu toate acestea, dualitatea și contradicția ale gândirii filosofice a timpului, nu ar trebui să diminueze importanța acesteia pentru dezvoltarea în continuare a filosofiei, să pună la îndoială meritele gânditorilor Renașterii să depășească scolasticii medievale și punând bazele filosofiei moderne.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: