Caracteristici ale folclorului național
De exemplu, vestea că copiii cu două capete, vițeii cu trei picioare și cu cinci picioare s-au născut în Karamyshevo nu au fost confirmați. Desigur, dacă încercați foarte mult, veți găsi cu siguranță un student activ, care își va aminti cu siguranță cum fiica vecinului său avea o fiică cu trei picioare și o vițelie cu două capete. Amintiți-vă doar dintr-o atitudine bună față de oamenii care au venit pentru câți kilometri, și chiar a pus o băutură bunicul! Oamenii potriviți, curtenitori și dacă au nevoie într-adevăr de o găină pentru a da naștere unei găini, vă rog!
Colecționarii de amatori ai informațiilor nu știu nici măcar că este necesar de a pune întrebări martorilor. Că nu este suficient să stăpânești o limbă și să pui întrebări cu îndemânare. Ceea ce ar trebui să fie familiarizat cu psihologia interlocutori și nu numai în mod formal să înțeleagă că ei sunt responsabili, dar, de asemenea, pentru a înțelege de ce se spune că de aceea au nevoie de ea și ceea ce este în spatele poveștile lor. Noi trebuie să fie sensibil, cum companion sincer, măsura în care cooperează cu tine, și dacă el vrea să fie adevărate.
O poveste minunată spune unui vânător profesionist, Scot John Hunter, despre modul în care a arătat picturile în imaginea Congo reprezentând moluful Arctic.
"Cel mai mic dintre vânători a arătat un deget la imagine și a spus:
- Această fiară este foarte familiară, trăiește în adâncurile pădurii și apare doar noaptea. Este foarte rău și ucide oamenii cu colții lui uriași, după care se hrănește cu carnea lor. Dar dacă vrei, o să-l prind.
Cercetatori, care au pătruns în adâncurile pădurii Ituri, de multe ori vin înapoi de acolo, umplut cu povești, să aud de pigmeii fiarelor extraordinare: de la dinozauri la om-mananca ursi, care se presupune că trăiesc în junglă. Bănuiesc că aceste animale în pădurea Ituri nu este mai mare decât morsa ... determina cât de adevărate povești ale rezidenților locali - o sarcină dificilă și delicată „[16, p. 132].
Acesta este un exemplu al unei minciuni complet neegoiste, comisă în principal pentru a menține comunicarea. Explorer Urban, care atârnă fidea pe urechi, vine într-o frenezie, dar apoi bunicul țării vine în nu mai puțin furia de cetățean pragmatismului, care nu poate înțelege că lucrul cel mai important în viață nu este un fel de informații acolo, și bunele relații între oameni. Și, în comparație cu acest număr, moluștele din pădurea Ituri pur și simplu nu contează!
Dar există, de asemenea, minciuni, ca să spunem așa, cu părtinire comercială. Aici cetățeanul oferă bani, iar apoi și apoi de la prieten, prieten, colegul devine pur și simplu o sursă de finanțare, și numai. El se uită la acest aspect cu totul altfel, dar, de fapt, locuitorii regiunilor surzi din Siberia nu îl întreabă dacă afacerile monetare și relațiile umane normale sunt compatibile. Ei știu că sunt incompatibili și acționează în consecință!
Există cel puțin poveste minunată de L. Shaposhnikova despre modul în care un antropolog bine dotat venit la Toda colecta legendele lor: „Aparsh a deschis gura și a rostit prima teză:“ Acesta a fost mult timp cod omul a trăit. Numele lui era Ponetan. Dar a fost întrerupt. I sa oferit zece rupii pentru fiecare legendă. Acest lucru a schimbat imediat cazul. Legendele zeilor și strămoșilor nu sunt lapte de bivoli. Nimeni nu i-a vândut încă. Nu a făcut asta și Aparsh. Dar zece rupii pe poveste nu sunt așa de rău. Aparsh începu să-i spună. Fantezia lui naturală a fost artistică cu un model de povești. membri ai tribului atenție înveselit, a mințit cu entuziasm. A spus ziua, două, o săptămână, o lună. Antropologul a scos cu sârguință cuvintele naratorului într-un notebook. Așezați în jurul Toda și-au deschis gura, nu au auzit niciodată așa ceva. A fost mai interesant decât în filme. Aparth vorbea despre cinci sute de rupii, ar putea merge mai departe, dar antropologul nu putea să rămână în Nilgiri.
Mâncarea pe care Aparsh a dat-o întregului trib pentru acești bani este încă amintită "[17, p. 51].
În cele din urmă, trebuie avut în vedere faptul că aceleași cuvinte și chiar cele mai elementare concepte pentru dvs. și pentru interlocutor pot avea un înțeles complet diferit. Informatorul nu mint neapărat - el spune pur și simplu cum poate, în propriul sistem de concepte.
- Între gura lui Deshoeba și "cimitirul nenorocit" câți kilometri?
- Doisprezece! Martorul răspunde cu încredere. "Doisprezece!" - scoțând limba de tensiune, scriind un "cercetător" auto-făcut cu un creion. El, tipul orașului, și nu vine în cap să afle, dar bătrânul are vreo idee ce înseamnă "kilometrul"? La urma urmei, bunicul său și-a petrecut întreaga viață într-o pădure densă, pe malurile râurilor taiga, și chiar și cel mai îndepărtat sat pentru el este centrul fierbinte al civilizației. Nici să nu folosesc ceasul, nici să aflu ceva despre bunicul meu nu a fost niciodată necesar. Este foarte aproape de a merge la "cimitirul nenorocit", bunicul meu știe, dar este foarte dificil pentru el să spună unei alte persoane cât de aproape sau de departe este.
O astfel de strat de experiență, care este aproape imposibil de exprimat în cuvinte, cu ajutorul unor ușor de înțeles pentru toate unitățile, există întotdeauna la locuitorii de pădure, în special la vârstnici, și să ia în considerare întotdeauna cei care au ocupat cu acești oameni serios și pentru o lungă perioadă de timp. Mai mult decât atât, anchetatorii și folkloristii știu foarte bine despre această trăsătură - cei care au nevoie să cunoască adevărul mai mult decât toate, și numai adevărul.
Dar locuitorii orașului nu cred deloc că bunicul pur și simplu nu poate numi distanța exactă și că doisprezece kilometri pentru el este o unitate pur convențională. Cu același succes, ar putea spune că kilometri au fost cinci sau douăzeci și cinci și la fel de iresponsabili.
Ne sunt folosite pentru suprafața pământului ca acesta este aliniat invizibil, dar foarte real pentru liniile noastre, și ne este greu să înțelegem modul în care oamenii sunt pe pământ, ci acumularea de semne. Cum îi spun tinerilor, unde și cât să meargă. Această întrebare este un răspuns foarte simplu - și nu spune! Tinerii se implică pur și simplu în modul de viață al bătrânilor și nu învață nu prin povestiri, ci prin dobândirea de experiență. Și din moment ce întreaga viață a oamenilor se întâmplă într-un teritoriu foarte cunoscut pentru colectivitatea lor mică, coezivă, nu există nici o problemă specială. Și aceasta se referă atât la distanța până la "locurile proaste", cât și la "locurile proaste".
Populația rusă, care trăia în sate mici din sălbăticia masivelor taiga, a dobândit treptat multe trăsături ale oamenilor primitivi. Ei au mers fără drumuri și au știut aproape fiecare ummock pe pământul lor. Și dacă ar fi trebuit să explice unde au împușcat lozul sau unde sunt multe ciuperci, au vorbit, numind semnele locului sau locului însuși. Tip - "lângă gura Deshcheba."
Masivele ruse taiga sunt încă lucruri mici ale vieții, pentru că nu sunt oameni primitivi adevărați. Ele nu au o caracteristică caracteristică a primitivului - ei nu cred că toată lumea ar trebui să știe la fel ca și ei. Dacă arată omul devreme, nu știi ce trebuie să cunoască membrii tribului său - spune, bastinasii Africii sau trib indian yang în Amazon - el pur și simplu nu va fi considerat un adult te ... și poate că niciodată nu va ia în considerare o ființă umană deplină.
Cu toate acestea, aceste caracteristici ale culturii primitive transmite perfect povestea unui mare om de știință de aventurile sale în Mozambic ... pentru a transmite povestea așa cum a înregistrat imediat, nu încredere în memorie.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: